钦伟刚，男，1951年生于上海，祖籍江苏武进。 
    1985年10月赴日本留学，先后在日本国立信州大学人文学院获文学学士学位，在国立东京学艺大学获硕士学位，在东京大学研究生院人文社会系研究科获文学博士学位。1999年4月回国。现任四川大学道教与宗教文化研究所特聘教授。

    一般认为，《参同契》是后汉桓帝、顺帝时魏伯阳所着的道教最早的丹鼎派理论著作，五代末年刊行的彭晓注《参同契分章通真义》是现存最早的《参同契》传本。
    可是笔者在考察朱熹《参同契考异》刊行前的道教丹经、丹书和文献典籍时发现，所谓的现存最早的（五代刊行的）彭晓注《参同契分章通真义》直到被《郡斋读书志》（1511年）着录之前，都很少为人所知，南宋初期的《参同契》文献又一直陷落在与唐宋丹书互相混同的不安定状态中。
    笔者在考察中还发现，朱熹从互相混同的众多的《参同契》文献中，挑选出彭晓《参同契分章能真义》注本，又从他提出的“先天易学”起源于丹经《参同契》的思想角度，把五代、北宋的“先天易学”导入到《参同契》的思想解释中去，并从“先天易学”的解释方向，删改了《参同契》经文，在此基础上完成了他的校勘、注释书《参同契考异》。
    庆元四年（1198）成书的朱熹《参同契考异》，对宋末元初的《参同契》注本、刊本产生发很大的影响，并结束了当时的《参同契》文献所处的与唐宋丹书互相混同的不安定状态。朱熹用“先天易学”去解释和把握《参同契》注释者，与金丹南宗和北宗的丹学的思想合流，对宋元以后的道教内修思想的演变和发展，产生了很大的影响。
    到目前为止的《参同契》研究，对朱熹《参同契考异》对《参同契》文献演变史和道教内修思想演变史所产生的影响，并没有太大的关心。笔者认为，今后应该对这一问题展开深入的研究和探讨。

    但是，彭注《通真义》本（《道藏》本）的附录《鼎器歌》与同是附录的《明镜图诀》之间，还见有宋宁宗嘉定元年（1208）建宁府建阳县（今福建建州）鲍仲祺所写的跋文（或校勘记）断篇。根据跋文（或校勘记）的记述，可知，《道藏》本所据的刊本，是鲍仲祺根据当时朱熹《参同契考异》本、郑焕校正本等刊本的基准校勘、删改以后刊刻的④。也就是说，《道藏》本所据的底本，是朱熹晚年的定居地福建建阳的后学鲍仲祺，在南宋后期，根据朱熹《参同契考异》本的基准删改、校定过的《参同契》文本。由此可知，现存彭注本最早的刊本-《道藏》本，并没有反映出彭晓时代蜀地刊本的原貌。
    所以，如果后人仅根据这一南宋嘉定年间（1208年前后）的删改本、复刻本所见的“彭晓自署”，来确认彭晓本的成书年代，就显得有点证据不足。
    通常，在为彭晓注《参同契分章通真义》的成书年代立证时，除了引用上述《道藏》本后序中的“彭晓自署”以外，一般都会引用成都景焕著《野人闲话》、张唐英著《蜀梼杌》等蜀地文史典籍所载言及“彭注《参同契》”的（彭晓）传记资料。根据《直斋书录解题》的记述，陈振孙所见的《野人闲话》刊本附有宋太祖乾德三年（965）的序文⑤。也就是说，《野人闲话》是在彭注《通真义》本成书八年后就已确实存在的《小说类》文献。此外，根据《郡斋读书志》的著录和记述，张唐英的《蜀祷杌》，是宋英宗治平年间（1064～1067）成书的《伪史类》文献⑥。
    ……

序
前言
上编 《参同契考异》成书前《参同契》文献实态的考察
第一章 南宋初期《参同契》文献实态的考察——以《道枢》为中心
第二章 关于彭晓本《参同契》的疑问——二百年的空白
第三章 《通志·艺文略》对《参同契》的类文南的著录
下编 朱熹与《参同契》文本
第一章 朱熹与《参同契》文本的解释方向
第二章 《参同契》文本的选择
第三章 朱熹与《参同契》文本的删改
第四章 朱熹《参同契考异》的影响
结语
附录A
附录B
附录C
附录D（1）
附录D（2）
附录E（1）
附录E（2）
附录E（3）
附录E（4）
附录E（5）
《参同契》相关文献
参考文献
后记