一些著作据此认为司马谈在这里概括了汉初黄老思想的特点,因此汉初的黄老思想是融合了各家之长的新思想。实际上,司马谈在这里,不过是站在道家的立场,观察与批评各家的思想而已。因为墨家思想的要义和精髓本来是“尊天”、“明鬼”、“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“强力”、“非命”。站在墨家的立场上,这才是墨家之善。但是对墨家的这种观点,司马谈都批评为“尊卑无别”,“俭而难遵”。在司马谈眼中,墨家的惟一优点是“强本节用”。而“强本节用”正是道家思想所内在地涵具的(老子思想既强调崇本,又强调俭、朴)。儒家思想的要义本来是仁义道德,礼乐教化,宗法情谊。站在儒家的立场,这是儒家之善。然而这种善,司马谈却批评为“博而寡要,劳而少功”。在司马谈眼中,儒家的惟一优点是“序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别”,即严格君臣等级名分。这种优点,正是黄生在景帝面前所强调的,也是道家的人认为道家思想所内在地涵具的(帛书《经法》就强调着这些思想)。对阴阳家,司马谈也这样分析。至于法家,名家,如前所论,本来和《老子》就是一个思想体系,法术刑名是其思想的组成部分。因此,司马谈所谓道家“采儒墨之善”等等,并非说他崇奉的是一种既道又儒,道儒兼容,采集了各家学说之长的杂家式的新道家,而是表明,司马谈是用道家的立场与尺度,①观察分析了儒家,墨家,得出了各家思想的长处是道家思想已经涵具了的结论,这是司马谈站在道家立场上对道家思想的一种赞誉和推崇。
汉初,儒家和道家、阴阳家、名家、法家等,确在相互影响、吸收和融合。如上所述,陆贾和贾谊的思想中,就有儒道融合的表现。但并没有出现一种融合了各家思想的新的道家著作和思想体系。《老子》不是这样的体系,《黄老帛书》也不是这样的体系。
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