此文有误，当本作“受（授）辞者，君之尊也；衔命者，名之运也”。“授辞”，谓授意施令，是就君主而言。“衔命”，谓奉行君命，是就臣下而言。“授辞”承上“贵有以行令”说，“衔命”承上“贱有以任卑”说。“授辞者，君之尊也”言“势”，“衔命者名之运也”言“名”。这两句是互文见义的写法，上句论势而兼名，下旬论名而兼势，君之施令有尊贵之名，臣之奉命，则势有卑微。（明法解）云“明主处必尊之势，以制必服之臣，故令行禁止”，此即“授辞者君之尊也”。
（6）上无事则民自试，抱蜀不言而庙堂既修：君主无为而百姓自正，执道循法而朝廷皆治。“试”读为“饰”，与“饬”同，正。典籍常以“饰”（饬）与“修”对举（如《汉书·谷永传》“饬身修政”）。“蜀”读为“独”（李国祥、猪饲彦博、于省吾等说）。“抱独”，即老子之“抱一”，即《黄帝四经》“抱道执度”《称》。“庙堂”，谓朝廷。“上无事而民自试[正]”即《老子》“清静以为天下正”（第四十一章），“抱蜀不言而庙堂既修”即《老子》“天得一以清，地得一以宁”（第三十九章）。
（7）鸿鹄锵锵，唯民歌之；济济多士，殷民化之：君主平正宽和，赢得人民的称赞歌颂；百官肃敬勤勉，使百姓得被教化。“鸿鹄”，天鹅，在此比喻君主。“锵锵”，也写作“将将”，和美的样子（参孙蜀丞说）。“济济”，整肃的样子《形势解释为“诚庄事断”》。“多士”，指百官。
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