王曰：“否；吾何快于是?将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻与?”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与①?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与②?王之诸臣皆是以供之，而王岂为是哉?”曰：“否；吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地③，朝秦楚④，莅中国而抚四夷也⑤。以若所为求若所欲⑥，犹缘木而求鱼也。”王日：“若是其甚与?”曰：“殆有甚焉⑦。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
[注释]
①抑为采色不足视于目：采色，即“彩色”。抑，选择连词，犹今之“还是”， ②便嬖：音pian bi,宠幸于王且朝夕相伴者。 ③辟：开辟。④朝；使动用法，使其朝戁。⑤莅：音li，临也。 ⑥若；如此，后来写作“偌”。 ⑦殆有：殆，可能，大概，几于。有，同“又”。
[译文]
宣王说：“不， 我为什么非要这样做才快活呢?所以这样做，是追求满足我最大的欲望呀。”孟子说：“王的最大欲望是什么呢？我可以听听吗?”宣王笑而不答。孟子便说：“为了肥美的食品不够吗?为了轻暖的衣裳不够穿吗?或者是为了鲜艳的色彩不衫看吗? 为了美妙的音乐不够听吗?为了献媚的宠臣不够您使唤吗?这些，您的臣下都能尽量供给，您难道是为了这些吗?”宣王说：“不，我不是为了这些。”孟子说：“那么，您的最大欲望可以知道了。您是想要扩张国土，让秦楚等国都来朝劲贡，自己作为天下的盟主，同时安抚四周围的落后民族，不过，以您这样的行为想满足您这样的欲望，就妤像爬到树上去捉鱼一样。”宣王说：“像这样严重吗?”孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬上树去捉鱼，虽然捉不到，却没有灾祸。以您这样的行为去满足您这样的欲望。费尽心思去干，[不但达不到目的]还有灾祸在后头。”
孟子之平陆①，谓其大夫曰②：“子之持戟之士③，一日而三失伍④，则去之否乎⑤?”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣⑥。求牧与刍而不得，则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?”日：“此则距心之罪也。”他日，见于王曰：“王之为都者⑦，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之⑧。工曰：“此则寡人之罪也。”(4)
[注释]
①平陆：齐边境邑名，在今山东汶上县北。②大夫：战国时的邑宰亦称大夫，相当今之县长。③持戟之士：战士。戟(ji),古代兵器的一种。④失伍：落伍、掉队。⑤去之：使之离去，开除。⑥牧：牧地。⑦都：凡邑。有宗庙先君牌位者为都，无曰邑；但都、邑多通称。⑧诵：背诵复述。
[译文]
孟子到了平陆，对当地长官孔距心说：“如果你的战士一天三次掉队，你开除他吗?”答道：“用不着三次，[我就开除他了。]”孟子说：“那么，你自己掉队的地方也很多了。灾荒年成，你的百姓，年老体弱抛尸露骨于山沟中的，年轻力壮盲流到四方的，几近一千人了。”答逼：“这种事情不是我的力量所能做到的。”孟子说：“比如有人接受别人的牛羊而替人放牧，那一定要替牛羊寻找牧场和草料了。如果找不到牧场和草料，是把牛羊退还原主呢，还是站在那儿看着它们一个个死掉呢?”答道：“达就是距心的罪过了。”过了些时，孟子朝见齐王，说：“王的地方长官，我认识了五位。明白自己的罪过的，只有孔距心一个人。”于是把前一晌的问答复述了一遍，王说：“这个也是我的罪过呢！”
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉②?于禽兽又何难焉③?’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”(28)
[注释]
①横逆：蛮横，强暴，不讲理。横音heng。 ②择：区别，不同。③难：责难。
[译文]
孟子说：“君子和一般人不同的地方，就在于居心不同。君子心里老惦记着仁，惦记着札。仁人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人总是爱他；尊敬别人的人，别人总是尊敬他。假如这里有个人，对待我蛮横无礼。那君子一定反躬自问，我一定不够仁，一定不够有礼，不然，这种态度怎么会来呢？反躬自问，我实在仁，实在有礼，那人的蛮横无礼还是原样，君子一定反躬自问，我一定不够忠心。反躬自问，我实在忠心耿耿，那人的蛮横无礼还是原术，君子就会说：‘我不过是个妄人罢了，这样不讲理，那和禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜是天下人的榜样，能流芳百世，我却仍然不免是个乡巴佬。这个才是值得忧虑的事。有了忧虑怎和办呢？尽力向舜学习罢了。至于君子的别的痛苦，那是没有的。不是仁爱的事不干，不合礼节的事不做。即使有意外飞来的横祸，君子也不以为痛苦了。”
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也?”孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”万章曰：“舜流共工于幽州①，放驩兜于崇山②，杀三苗于三危③，殛鲧于羽山④，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳⑤。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎——在他
人则诛之，在弟则封之?”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎?”“敢问或曰放者，何谓也?”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉?虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳⑥。’此之谓也。”(3)
[注释]
①流共工于幽州：共工、水官名。幽州，在今北京市密云县东北。此卜至“四罪而天厂咸服”并见于今《尚书·舜典》。②放驩兜于崇山：驩兜，尧舜时大臣。祟山，在澄阳县南七十五里。③杀三苗于三危：《舜典》“乐”作“窜”。三苗，国名；三危，山名。三危山在今甘肃敦煌县东南，山有三峰，曰三危也。④殛鲧于羽山：“殛”或作“极”，因之有两解、一作流放解，与上文“流”、“放”、“窜”字义一律。一作诛杀解。羽山、当在今江苏赣榆县界。一说在今山东蓬莱县东南三十里。鲧，大禹之父。⑤有庳：庳音bi，古籍均以为庳在今湖南道县北。但舜都蒲阪，象封道县，陆路有太行山之阻，水程有洞庭波之隔，相距三千里，何能“常常而见”“源源而来”耶? ⑥不及贡、以政接于有庳：这两句疑是《尚书》逸文，所以孟子断以“此之谓也。”
[译文]
万章问道：“象天天把谋杀舜的事情作为他的工作，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是什么道理呢?”孟子答道：“其实是封他为诸侯，有人说是流故罢了：”万章说：“舜流放共工到幽州，发配驩兜到崇山，驱逐三苗之君到三危，把鲧充军到羽山，这四个人被治了罪，天下便都归服了，就因为讨伐了不仁的人的缘故。象最不仁，却以有犀之国来封他。有庳国的百姓又有什么罪过呢?对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土，难道仁人的作法竟是这样的吗?”孟子说：“仁人对于弟弟，不忍气吞声，也不耿耿于怀，只是亲他爱他罢了，亲他，便想让他贵；爱他，便想让他富。把有庳国土封给他，就是让他又富又贵。本人做了
天子，弟弟却是一个老百姓，可以说是亲爱吗?”万章说：“我请问，为什么有人说是流放呢?”孟子说：“象不能在他国土上为所欲为，天于派遣了官吏来给他治理国家，缴纳贡税，所以有人说是流放。象难道能够暴虐地对待他的百姓吗?(自然不能。)就算这样，舜还是想常常看到象，象也不断地来和舜相见。(古书上说，)‘不必等到规定的朝贡的时候，平常也假借政治上的需要来相接待。’就是这个意思。”
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?抱关击柝①。孔于尝为委吏矣②，曰，‘会计当而已矣。’尝为乘田矣③，曰，‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝④，而道不行，耻也。”(5)
[注释]
①抱关击柝；抱关，守城门的军卒。柝，值更所击的木头，中空，类今之木鱼。②委吏：管仓库的小官，③乘田：管畜牧的小官。乘，去声。④本朝：即“朝廷”之义。
[译文]
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也因为贫穷。娶妻不是为着孝养父母，但有时候也为着孝养父母。因为贫穷而做官的，便该拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄俸。拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄俸，那居于什么位置才合宜呢?就是去守门打更也行。孔子也曾经做过管理仓库的小吏，他说，‘出入的数字都对了。’也曾经做过管理牲畜的小吏，他说，‘牛羊都壮实地长大了。’位置低下，而议论朝廷大事，这是罪行；在那君主的朝廷上做官，而自己正义的主张不能实现，这是耻辱。”
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（一）
孟子名轲，邹国(故城在今山东邹县)人。约生于周安王十七年(前385年)，卒于周赧王十一年(前304年)前后。关于他的父母，我们知道得很少。西汉韩婴的《韩诗外传》载有他母亲“断织”、“买东家豚肉”及“不敢去妇”等故事，刘向的《列女传》还载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他很得力于母亲的教导。
孟子出生时，孔子的孙子子思也已去世若干年了。他曾说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”(《离娄下》)《荀子·非十二子篇》把子思、孟轲列为一派，《史记·孟荀列传》说他“受业子思之门人”，是较为合理的。
关于孟子的生平，我们从《孟子》原书考察，孟子第一次到齐国正当齐威王之世。他在齐大概不甚得志，连威王所馈兼金百镒都谢绝了(《公孙丑下》)。威王三十年，宋王偃始称王，而且要行仁政(见《滕文公下》，孟子便到了宋国。告戴不胜多荐贤士(《滕文公下》)，答戴盈之间(同上)，都在这个时期。在孟子看来，宋王偃左右贤人大概不多；既不能使宋王偃为善，孟子也就在接受馈赠七十镒(《公孙丑下》)后离开了。当他留在宋国的时候，滕文公还是太子，因去楚国，道经宋国国都彭城，而两次和孟子相见(《滕文公上》)。不久，孟子回到邹国，和邹穆公的问答(《梁惠王下》)大概在这个时候。或许由于孟子说话过于率直，引起了穆公的不满，便停止了馈赠，因而使得孟子绝粮(见应劭《风俗通·穷通篇》)。滕定公死了，文公“使然友之邹问于孟子”(《滕文公上》)。鲁平公即位，将要使孟子学生乐正克为政(《告子下》)，孟子便到了鲁国。可是因为臧仓的破坏，孟子便有“吾之不遇鲁侯，天也”(《梁惠王下》)的慨叹。滕文公嗣位，孟子便去了滕国。文公“问为国”，又使“毕战问井地”(《滕文公上》)。齐人打算修建薛邑城池，文公害怕，又曾请教孟子(《梁惠王下》)。和许行的信徒陈相的辩论(《滕文公上》)也在这个时候。滕国究竟只是个方不过五十里的小国。孟子很难有所作为，为梁惠王后元十五年，便来到了梁国，这时，他已年近七十了。和梁惠王的问答(《梁惠王上》)应该都在这一时期。第二年，惠王去世，襄王嗣位，孟子和他一相见，印象就很坏(《梁惠王上》)。这时，齐威王已死，宣王嗣位，孟子便由梁来齐。“加齐之卿相”(《公孙丑上》)，“出吊于滕”(《公孙丑下》)都在这几年间。宣王五年，齐国伐燕。两年之后，“诸侯将谋救燕”(《梁惠王下》)，孟子劝宣王送回俘虏，归还重器，和燕国臣民商量立君，然后撤兵。可是宣王不听，第二天，燕国和诸侯的军队并力攻齐，齐国大败。齐宣王便说“吾甚惭于孟子”(《公孙丑下》)，孟子因此辞职。他一方面非常失望，一方面又因年岁已大，主张又不能实现，只得说道：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来七百有馀岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也!”(《公孙丑下》)孟子这时年已七十馀，从此便不再出游，而和“万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之志，作《孟子》七篇”(《史记·孟荀列传》) 了。
关于《孟子》的作者，我们认为上面所引的太史公的这段话较为可信。这单，我们可以得到这样的概念：《孟子》一书的撰写，虽然有“万章之徒”参加，但主要作者还是孟子自己，而且是在孟子生前便基本上完成了。关于这一点，魏源在《孟子年表考》中有所体会：“又公都子、屋庐子、乐正子、徐子皆不书名，而万章、—公孙丑独名，《史记》谓退而与万章之徒作七篇者，其为二人亲承口授而笔之书甚明(咸丘蒙、浩生不害、陈臻等偶见，或亦得预记述之列)。与《论语》成于有子、曾子门人故独称子者，殆同一间，此其可知者。”
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