孔子思想和儒家学说之所以能如生命之树常青，成为中华民族文化精神的无形之魂，主要在于有一部经典性的传家之宝——也是一部镇世镇心之宝——《论语》，它可以说是中国两千多年来主流文化的木之本、水之源、心之魂。这部华夏“圣经”看上去虽只是些只言片语和对话、语录，但两千多年来被多少掌握历史命运的统治者、多少梦想改变历史命运的仁人志士反复品味而未能尽之。今天，当我们面对金钱社会的冲击和信息时代的挑战，体悟一下先智的喃喃细语、温习一下圣者的谆谆教诲，不仅是明智的举动，也是一种人生的幸福。
　　
　　这部书是由孔子的弟子及其再传弟子集结孔子言论而成的，内容涉及到政治、经济、哲学思想、道德修养、教育、文化、文学、艺术等各个方面，集中反映了孔子的思想。因为它是语录体，所以随时阅读都很方便，而且洗炼并富于启迪。因为它内容丰富，读它就像采掘复合性富矿，不仅收获颇丰而且还会有意外的发现。因为它形式灵活，读者可以不必始终劳神，时而细细品味，时而浏览而过，更不须受那些“体系”、“层次”之累。

　　孔子思想和儒家学说之所以能如生命之树常青，成为中华民族文化精神的无形之魂，主要在于有一部经典性的传家之宝——也是一部镇世镇心之宝——《论语》，它可以说是中国两千多年来主流文化的木之本、水之源、心之魂。这部华夏“圣经”看上去虽只是些只言片语和对话、语录，但两千多年来被多少掌握历史命运的统治者、多少梦想改变历史命运的仁人志士反复品味而未能尽之。今天，当我们面对金钱社会的冲击和信息时代的挑战，体悟一下先智的喃喃细语、温习一下圣者的谆谆教诲，不仅是明智的举动，也是一种人生的幸福。

　　《为政》篇计24章，主要在于阐释治国御民的政治准则和施政方针。同时还涉及到人生修养、治学方法及有关文化现象。
　　在治国御民方面，孔子着重强调应该以德为本，以礼为法，重在人格教育和思想感化，相反，对当时法家的重刑依法治理国家的主张评价较低。在他看来，靠法度酷刑建立起来的社会秩序，过于表面化，人们只是畏于此而暂时服从，而并未从心底里顺服。而只有从德行上教育人，从礼义上来规范人，才能使民众从心底归顺，从根本上安邦治国。所谓“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”都是这个意思。
　　那么，“道之以德，齐之以礼”主要有哪些内容呢?孔子在该篇中讲到了一些。比如孝的问题，礼节的问题，忠信的问题，义勇的问题等。孔子把这些问题都看得很重，认为一个人不具备这些品格，就谈不上有道德，也就无法立足于社会，更无法治理国家。由此可见，孔子把做人的这些关键看成国家或治或乱的内在基因，决不可小看。
　　除了上面提出的这些做人的重要道德规范外，孔子还对许多日常言行举止提出了自己的看法：如“知之为知之，不知为不知，是知也。”这表明了孔子实事求是的人生态度。又比如“先行其言而后从之。”表现出孔子重视实际的务实精神。而“视其所以，观其所由，察其所安。人焉度哉?”则表露出孔子轻言重行的倾向。这些都展示了孔子在一般道德伦理问题上的人生价值取向。
　　另外，本篇的11和15两章是孔子在学习问题上极有见解的著名观点：一是“温故而知新，可以为师矣。”这里孔子提出了一条为师的标准，即不光要有知识，还要有创新。不仅能学习前人，还要能超越前人。这无疑是很正确的。二是“学而不思则罔，思而不学则殆。”这里很精辟地阐明学与思之间的辩证关系，强调把学习和思考有机地结合起来，才能少受蒙蔽，免除迷惑。

学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧日篇第二十