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内容介绍

经典是古代圣贤才智的结晶，是民族文化的源头。多认识经典可以让我们站在巨人的肩上，长得更快、更高。多认识经典可以让我们的思想、文字带有民族智能、民族风格。《论语》、《史记》、《孟子》、《庄子》、《战国策》、《诗经》、《唐诗》、《宋词》、《古文观止》、《红楼梦》等，这十本书应该是现代国民的“最低限度必读经典”，作为这个民族的一份子，没有读过这十本书，就称不上这个民族的“知识分子”。但是，现代人实在太忙了，大人忙着五光十色、小孩忙着被教改、社会忙着全民英检、国家忙着走出去，人人都在盲茫忙，商周出版因此为忙碌的人们炖一锅大补汤，用最活泼简明的文句．把经典的精粹提炼出来，让大家可以在“三上” （马上、枕上、厕上）阅读。在做完文字针砭、为语文把脉、把病痛治好后，让我们来培元固本，增强功力，站在文化巨人的肩膀上，看得更高，飞得更远！ 《中文经典100句：论语》是“中文经典100句”系列之一，《中文经典100句：论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一，具有明显的“政论”色彩和崇德重用的特色。在阅读过程中您会不自觉地领悟到孔子的勤奋豁达，还有他那现代人很难达到的为人境界。《中文经典100句：论语》你可以当故事看，但实用性高于一般故事书，可以当工具书用，但趣味性又高于一般工具书，当然可以当作文史科课外读物，肯定对作文能力大有帮助，尤其每个单元都刻意地写得短浅显易读。

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精彩书评

以前坊间的国学书都是夫子自道，酸腐呆板，年轻人看不下去；现在这套书结合四大优点：注解详细、有名句诞生的由来、有背景故事、有现代情境式的运用，很实用又有趣味。 《苹果日报》总主编卜大中 “经典”之作，自然代表着一种肯定、一种从古到今历经时空转换仍能在日用人生中屹立不摇的价值。我们何其有幸，可以“站在圣人的肩膀上”，不妨就从闭读《中文经典100句——论语》，开启、落实我们自己“经典”的一生！ 台北大学中国语文学系马宝莲副教授

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精彩书摘

名句的诞生 冉有曰：“夫子为卫君乎1？”子贡曰：“诺2，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐3何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨4乎？”日：“求仁而得仁5，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” 《述而·十四》 完全读懂名句 1 为卫君乎：为，帮助的意思。卫君，卫出公。卫灵公驱逐太子蒯聩，灵公死后，卫国人立蒯聩的儿子辄为君主，即是卫出公。晋人接纳了蒯聩，并协助他攻打卫国夺取王位，卫国人奋力抵抗晋兵，形成父子争国的局面。当时孔子正住在卫国，弟子不知道是否要帮助卫君以子抗父， 2 诺：承诺，即“好”的意思。 3 伯夷、叔齐：两人皆为孤竹君的儿子，孤竹君遗命立叔齐为君主，叔齐想要让哥哥伯夷，伯夷为了遵从父亲的遗命便离去，叔齐也不当国王而逃走。最后两人因为改朝换代，不想吃新朝代的东西，双双饿死于首阳山。子贡透过借问伯夷叔齐是何等人，来探试孔子对于父子争国的立场。 4 怨：埋怨，悔十艮， 5 仁：此章的“仁”，可解释为“心安”。 冉有说：“老师会帮助卫君吗？”子贡说：“好，我去问他。”子贡走进屋见孔子，问道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子回答道：“他们是古代的贤德之士。”子贡又问：“他们心中会有悔恨吗？”孔子说：“他们所求的是仁，也终于得到了仁，怎么会有悔恨呢？”子贡走出来说：“老师是不会帮助卫君的。” 名句的故事 孙子不只一次称赞“伯夷、叔齐”，司马迁在《史记伯夷列传》也记载孔子称两人“不念旧恶”，朱熹解释此章时说，伯夷、叔齐连国君都不愿当了，怎么会有什么抱怨。 根据《史记》，伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（在今天河北省的卢龙县西）国君的长子与三子，孤竹国国君在遗嘱中表示要叔齐为王位继承人。但在父亲死后，叔齐认为伯夷是大哥，要把王位让给他，但伯夷认为不能违抗父亲的遗命，于是从孤竹国逃走，而叔齐仍不肯当国君，于是也逃走了。 于是，孤竹国百姓就推孤竹国国君的二儿子继承了王位，史称“夷齐让国”。后来，伯夷、叔齐隐居在渤海之滨，听说周在西方强盛起来，周文王是位道德之士，于是长途跋涉来见他。但来到周时，文王已死、武王继位，武王派弟弟周公迎接，并承诺给他们俸禄与职位，但他们却不悦地走了，因为他们希望武王不要讨伐商。 后来，周灭商，伯夷、叔齐为了表示气节，便不再吃周朝的粮食，隐居在首阳山（今天山西省永济县西），采山上的野菜为食。周武王派人请他们下山，他们仍拒绝下山到周朝做官，最后双双饿死。 历久弥新说名句 有不少学者认为，伯夷、叔齐的“求仁而得仁”带有失败者的悲剧色彩，接近亚里士多德悲剧使灵魂升华的观点，而最适合诠释悲剧理论的人物，其实正是亚里士多德的“师公”苏格拉底。 苏格拉底在雅典的普通法院，被指控他的学说有“不敬国神”、“另立新神”等罪，可以选择喝毒酒、流放与“易科罚金”。后两者虽然可以保性命，但却等于承认自己有罪。因此他选择了喝毒酒而死，舍弃生命追求真理。 虽然在现实中遭到失败，仁者是毫无怨言的，因为他“求仁得仁”。晋代诗人阮籍的《咏怀诗》中有：“求仁自得仁，岂复叹咨嗟。”诗句中流露出对伯夷、叔齐求仁得仁的钦羡，同时也感叹自己只能在乱世中“苟且偷生”。 阮籍是“竹林七贤”之首，生性放荡不羁，有时兴致一来，独自游山玩水，迷路了便放声大哭，哭的不只是迷路，更是哭人生的“穷途末路”。阮籍行为荒诞，世人皆以为狂人，但当时掌握朝权的司马昭却不如此想，他使尽各种方法要阮籍当官，阮籍只好“装疯卖傻”地应付，不免羡慕起“求仁得仁”的伯夷、叔齐，甚至觉得“不得好死”的李斯也比自己强。 “求仁而得仁”常引申为无怨无悔的作为，或等同于“舍生取义”、“义无反顾”，例如戊戌六君子中谭嗣同之死便属“求仁得仁”精神的体现。清末光绪皇帝百日维新，拔擢谭嗣同等年轻书生为官，不料慈禧太后反扑，维新土崩瓦解，谭嗣同本可以逃脱朝廷的逮捕，但他却不走，并表明要用自己的血唤醒国人的爱国意识。在牢中他捡起地上的煤屑，在墙上写下绝命诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”壮烈献身，慷慨激昂，对后代学子影响甚深。 ……

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出版缘起站在文化巨人的肩膀上季旭升 专文推荐秀一口经典名句，很酷卜大中 专文推荐落实“经典”的一生马宝莲 未知生，焉知死——生活态度 001求仁而得仁，又何怨 002发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 003敬鬼神而远之 004子罕言利，与命，与仁 005譬如为山，未成一篑 006未知生，焉知死 007浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 008不患人之不己知 009四体不勤，五谷不分 010鸟兽不可与同群 011无可无不可 012食不厌精，脍不厌细 吾日三省吾身——品德修养 013君子务本，本立而道生 014吾日三省吾身 015见贤思齐焉，见不贤而内自省也 016不迁怒，不贰过 017君子坦荡荡，小人长戚戚 018毋意，毋必，毋固，毋我 019吾未见好德如好色者也 020知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 021君子求诸己，小人求诸人 022小不忍则乱大谋 023君子之过也，如日月之食焉 乡原，德之贼也——言语行为 024巧言令色，鲜矣仁 025人而无信，不知其可也 026朽木不可雕也 027暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也 028子不语：怪、力、乱、神 029人之将死，其言也善 030仁者，其言也切 031狂者进取，狷者有所不为也 032邦无道，危行言孙 033知其不可而为之 034言不及义，好行小慧，难矣哉 035君子不以言举人，不以人废言 036君子有三戒 037乡原，德之贼也 038道听而涂说，德之弃也 039望之俨然，即之也温 040不学诗，无以言 君子成人之美——待人接物 041犬马，皆能有养；不敬，何以别乎 042有事弟子服其劳 043视其所以，观其所由，察其所安 044是可忍也，孰不可忍也 045礼，与其奢也，宁俭 046父母在，不远游，游必有方 047犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸 048斯人也而有斯疾也 049四海之内，皆兄弟也 050爱之欲其生，恶之欲其死 051君子成人之美，不成人之恶 052忠告而善道之，不可则止 053善者好之，其不善者恶之 054以直报怨，以德报德 温故而知新——学习求知 055学而时习之，不亦说乎 056行有余力，则以学文 057温故而知新，可以为师矣 058学而不思则罔，思而不学则殆 059敏而好学，不耻下问 060知之者不如好之者，好之者不如乐之者 061自行束修以上，吾未尝无诲焉 062述而不作，信而好古 063吾少也贱，故多能鄙事 064空空如也，我叩其两端而竭焉 065终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也 066诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨 君子固穷——人生志向 067吾十有五而志于学 068君子固穷，小人穷斯滥矣 069士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 070志于道，据于德，依于仁，游于艺 071三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 072岁寒，然后知松柏之后雕也 073君子疾没世而名不称焉 074当仁，不让于师 欲速则不达——事物道理 075成事不说，遂事不谏，既往不咎 076久矣，吾不复梦见周公 077三月不知肉味 078仰之弥高，钻之弥坚 079逝者如斯夫！不舍昼夜 080微管仲，吾其被发左衽矣 081苗而不秀者，有矣夫 082过犹不及 083文犹质也，质犹文也 084欲速则不达，见小利则大事不成 085工欲善其事，必先利其器 086道不同，不相为谋 087唯上知与下愚不移 088往者不可谏，来者犹可追 089虽蛮貊之邦行矣 090百工居肆以成其事 091宗庙之美，百官之富 君子之德，风——领导风格 092譬如北辰，居其所而众星共之 093举直错诸枉，则民服 094君子之德，风；小人之德，草 095君君，臣臣，父父，子子 096近者说，远者来 097以不教民战，是谓弃之 098名不正，则言不顺 099不在颛臾，而在萧墙之内也 100恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也

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