中庸不会疏远人类。
人为的中庸却会疏远人类；
《诗·伐柯》“伐柯伐柯，其则不远。”是说执斧柄，伐木做斧山，手中即“法则”；
所以，君子治人，以身作则，完善而已。
忠“恕”，离开中庸已经不远；
自己没有心情，不要强加于人。
君子中庸四个方面，我无一而能：
以子事父，不能；
以臣事君，不能；
以弟事兄，不能；
以朋事友，不能。
德行而自控，谨言而诚信。
有所不足，不敢不自勉；
有所增益，不敢不反省。
言辞出而观顾行为，行为出而观顾言辞；
君子怎能不笃实?
(注：以上孔子述。)
一、父母有过，委婉声以谏；怒而以敬、挞而不怨；父母悦，复谏。
二、父母在世，不要远离他们。不得已而离开必须告知去向。
三、父母去世，三年不改变原来规矩，这就是孝。
四、父母年龄，不能不知道，以高寿而喜悦，以衰老而忧惧。
以前的人不苟言出，他们以行不逮言为耻辱。
凡事因自我克制和自我约束，而致过失的，极少。
君子应当言语迟缓而行动敏捷。
有仁德不会孤单，必有人亲近。
伺候君主过勤，就会受辱；
朋友相交过频，就会疏远。
1
求学而和谐于“礼”的草民，通常文质得宜；
力学而和谐于“礼”的君子，通常文过其质。
必欲取舍，我倾向前者。
2
在陈国、蔡国患难与共的弟子，现在都各有成就、忙不过来了。
他们分作四个科系、各有所长——
伦理：颜回、闵子骞、冉伯牛、冉雍。
论辩：宰我、子贡。
政治：冉有、子路。
文学：子游、子夏。
颇回，不是一般的助我；我们交流，没有不愉快的。
闵子骞的父母兄弟都说他将家中的“孝”推及到了平民百人们都深以为然。
南容，每天反复对照：“自主之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也!”(《诗·抑》)以此警戒自己。诗的意思是，白玉被污，还可磨去；言谈失误，难以收拾。孔子将自己哥哥的女儿嫁给了他。
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作者通译《四书》的夙望，萌生于“文革”后期参加《辞海》修订工作。那时正值“批儒”高潮，一个年轻人却没有随波逐流，反而对中国的传统文化产生了兴趣。可见他善于独立思
考。30多年过去，作者倾其心血持之以恒，在边工作边提高文化水平的过程中，写就了这部通译。究竟是什么力量所使然?我想这就是中华传统文化具有的强大魅力和生命力。
《四书》统指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本儒学经典，凝聚了孔子所仓拉儒家思想的基本观点。怎样将这些古文比较好的译成今文?钱锺书先生强调读书不能只是“眼读”，更要“神读”。这是十分重要的。首先，要从原著出发，弄懂原意。然后，在此前提下领悟它的内涵和本质，透析其意境。再后，在此基础上还需渗入读者主体的感受，给出具有新意的视野。南宋哲学家朱熹的《四书集注》就是代表。它既注重文字诠译，更着重于义理阐发。放在读者手上的这本《四书通译》，以《四书集注》为蓝本，但又力图疑人所未疑，思人所末思，“不为前人所束缚而略无主张”。我想，这些努力有助于古籍整理中的百家争鸣。
通译古典，最重要的是方法，这就是马克思主义的唯物史观。人们会问，做这件事情到底有没有意义?“文革”中曾经流行的虚无主义，完全否定儒家文化。事实说明这是错误的。借用列宁批判俄国“无产阶级文化派”的话，这种主张是“伪造历史唯物主义!玩弄历史唯物主义!”(《列宁全集》第35卷第557页)应当充分肯定儒家学派在漫长的历史中，对中华民族的文化发展，对陶冶中华民族的民族精神所作出的光辉贡献。当然，我们同时也不赞成搞“国粹主义”。儒家思想在历史上也曾经被封建统治阶级长期利用，起过禁锢思想的作用。因此，我们必需剔其糟粕，吸其精华。如果将落后的东西视为“粹”，貌视尊重古代文化，实际上是不科学的。鲁迅嘲笑这种主张说：“譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的样子，可以算他的‘粹’。然而据我看来，还不如将这‘粹’割去了，同别人一样的好。”(《热风·随感录三十五》)
赵定宪先生还计划从事其它中国古典文化的通译。有了《四书通译》的经验，我建议他进一步扩大知识视野，特别是对西方哲学的了解；更好地运用历史唯物主义的方法。预祝他获得更大的成就。
余源培
2003年8月25日