余敦康，1930年徨，中国宿舍科学院世界宗教研究所研究员，中国宿舍科学院研究生院教授，博士生导师.长期从事中国哲学史研究，主要菱有《内对外五的贯通》，《中国哲学史论集》，《魏晋玄学史》《宗教·哲学·伦理》等。

　　《周易》在中国文化史上占有极为重要的地位，其对中国传统文化的影响至深且巨。本书作者通过畅谈古今易学的发展流变，向我们展示出了易学思想在不同的时代背景下所呈现出的不同特点。此外对易学中所蕴涵的哲学、史学、伦理学等问题的探讨，揭示了易学思想的浩瀚深远。该书实为易学研究中的又一重要著作。
　　本书是著名哲学家、易学大家余敦康先生半于易学的历史文化与易学的现代价值的入门性读物。《周易》的思想精髓与价值理想，《周易》在中国文化中的特殊功能，《周易》与中国传统文化的关系，《周易》与中国政治文化、伦理思想的关系，这些易学中的根本性问题唯有在本书作者这样的大家处理起来才举重若轻。书中关于易学对于今天每一个现代人的生活智慧、易学的管理思想的精到讨论也使易学本身的日用性得以道破;书中对易学史的脉络以及现代中国哲学家对易道貌岸然的探索的梳理则凸显了作为中国古代群经之首的、每一个士人必读的《周易》，其地位何以如此然，其现代价值又为何，读毕此书，则思过半矣。

　　《周易》这部书对传统文化的影响至深且巨，在中国文化史上占有极为重要的地位，人们普遍承认这是一个无可置疑的历史事实。但是，自考怎样来解释这个事实，如何估价它在文化史上的地位和作用，却是见仁见智，众说纷纭。就主要倾向而言，有四种看法是具有代表性的。一种看法认为，《周易》本是卜筮演变而来，但它的宝贵之处不在卜筮，而在于卜筮里边蕴含着的哲学内容，卜筮不过是它的死的躯壳，哲学才是它的本质，因而应从哲学的解度来解释。第三种看法认为，《周易》是一部讲天文历法的书，也就是一部科学著作，其中所蕴含的科学思维不仅对古代的科技产生了深刻的影响，而且与现代自然科学的基本思想相吻合，因而应从自然科学的角度来解释。第四种看法认为，《周易》是一部史学著作，其中保存了多方面的古代珍贵史料，特别是反映了殷周之际的历史变革，因而应从……

　　《易》为管理之书《周易》是由《易经》和《易传》两种不同性质的书所组成。《易经》大约形成于殷周之际，本为卜筮之书，属于巫术文化范畴。《易传》包括十翼，是对《易经》的一部解释性的著作，大约于战国末年经多人之手陆续写成；就其思想内容的基本性质而言，则是一部哲学之书，与《易经》本文的那种卜筮巫术大异其趣。
　　但是，在几千年来的经学传统中，向来是经传不分，把《周易》看成是一部完整的著作，认为《易经》的卜筮与《易传》的哲学并不存在任何的矛盾，而是有机地结为一体，具有统一的性质。按照这种看法，《周易》中的卜筮是一种哲学化了的卜筮，而不同于原始蒙昧的巫术，其中的哲学是在卜筮的基础上建立起来的，用以趋吉避凶，指导人们的决策行为，而不同于那些单以理性认识为目的的较为纯粹的哲学。
　　这种看法，实际上是把《周易》看做既非卜筮之书，亦非哲学之书，而是一部管理之书，尽管其中包含有卜筮与哲学两种不同的成分，却在管理思想上获得了有机的统一。这种看法在易学史上一直占据着主流地位，成为人们的共识。
　　《易传》反复强调，《周易》的阴阳哲学不仅是对客观世界的一种纯粹理性的认识，而且与人们的决策管理活动紧密相连，具有强烈的实践功能。《系辞》说：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”所谓“开物”即开达物理，“成务”即成就事务。
　　这是认为，《周易》是一部“开物成务”之书，其中的易道囊括了天地万物之理，可以启发人们的智慧，开通人们的思想，把这个易道用于处理实际的事务，就能通权达变，决断疑惑，采取正确的行动，做成一番事业。《系辞》进一步阐述这个思想说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”所谓“神”即阴阳变化神妙不测的客观规律，“几”即阴阳变化的苗头，吉凶祸福的先兆。
　　这是认为，《周易》这部书，其根本之点在于“极深而研几”，教人深刻地掌握阴阳变化的客观规律，用来指导主体的行为，使之达到随机应变、应付自如的神化境界。当人们有所行动、有所作为，面对着复杂变幻的客观形势而举棋不定、犹豫不决之际，只要向《周易》请教，就能得到满意的回答。因而《周易》这部书把认识客观规律和人们对这种规律的利用两者结合起来，指导人们根据形势的变化，采取正确的决策，实质上是一部“开物成务”、“极深研几”之书，也就是一部关于决策管理之书。
　　从发生学的角度来看，关于决策管理的思想，早在人类文化发展的蒙昧阶段就已经有了萌芽。当时人们的思维水平极为低下，掌握的知识也很贫乏。他们为了实践上的需要，迫切关心自己的行为所带来的后果，于是通过卜筮来预测吉凶祸福，作出估计和决定。虽然卜筮属于一种幼稚的宗教巫术，不可能正确地认识客观环境，但是表现了早期人类试图根据客观环境来决定主体行为的努力，其中包含着决策思想和管理思想最初的萌芽。大约到了殷周之际，人们把卜筮的记录再加上一些对客观环境的观察和生活经验的总结汇编成书，用来指导人们的行为，解答诸如狩猎、旅行、经商、婚姻、争讼一类的问题。因此，《易经》这部卜筮之书，就是一部以巫术文化为背景的决策管理之书。
　　到了春秋战国时期，人们的思维水平提高了，所掌握的知识丰富了，能够把客观环境看成是一个由天道、地道、人道组成的大系统，并且探索出支配这个大系统的根本规律是一阴一阳。这是认识上的一个大飞跃。人们扬弃了《易经》中的宗教巫术，而发展为《易传》的哲学思维。但是，《易传》作为一部解经之作，并没有否定卜筮，只是站在阴阳哲学的高度对卜筮进行了创造性的转化。《易经》的那种把认识与行为紧密相连的思维模式，是被完整地继承下来了。因此，《易经》和《易传》虽然产生的文化背景不同，所代表的思维水平不同，但就其用于决策管理的基本性质而言，可以说是完全相同的。
　　汉代以后，易学分化而为“两派六宗”。历代的易学家，无论是属于何派何宗，都把《周易》看做是一部管理之书，并且结合具体的历史条件和时代需要来发挥其中的管理思想。
　　《周易》作为一部管理之书的基本性质，为历代的易学家所广泛认同，其中的思想精髓在以后的历史进程中不断得到新的阐释和发挥，最终形成了一整套中国式的管理学体系。这个体系不仅拥有一系列决策管理的操作原则，而且提炼出了一套具有普遍意义的管理学基本原理，并发展出了一种体现着东方智慧的管理哲学。
　　易学管理思想作为中国传统文化的一部分，经历了几千年历史的反复锤炼，凝聚着中华民族的智慧。我们应珍惜这份宝贵遗产，发掘出其中属于全人类的超越时代的普遍意义，使之在现代社会生活中继续指导人们的思想和行动

一、《周易》与中国传统文化的关系
二、先秦文化的发展与《周易》的形成
三、《周易》的思想精髓与价值理想
——一个儒道互补的新型的世界观
四、《周易》在中国文化中的特殊功能
——一个立足于和谐的操作系统
五、《周易》与中国政治文化
（一）《易》为拨乱反正之书
（二）论政治得失和治民之道
（三）论治乱兴衰的规律
六、《周易》与中国伦理思想
（一）《易》为性命之书
（二）易学与社会伦理规范
（三）易学与道德基本原则
（四）易学中的人性论
（五）易学中的义利、理欲之辨
（六）易学与道德修养
七、漫谈《周易》的智慧
八、《周易》的太和思想
九、易学中的管理思想
（一）《易》为管理之书
（二）管理的最高目标
（三）管理的操作原则
（四）易学与现代经营管理
十、汉代易学
十一、魏晋易学
十二、宋代伊川易学的形成及发展
（一）伊川易学的形成
（二）伊川易学的核心思想
（三）朱熹对伊川易学的发展
（四）伊川易学的现代意义
十三、回到轴心时期
——金岳霖、冯友兰、熊十力三先生关于易道的探索