孙畔，我的家在东北松花江上……父亲唱着悲壮的歌，母亲在风雪中生下了一匹小黑马。也许不愿意被套马杆锁住的缘故吧，青春还没有闪光，就去了很远的地方寻觅生命绿色。直到落实政策才从天苍苍、野茫茫的呼伦贝尔大草原回到阔别多年的北国江城。

    曾任：吉林市场周易研究会首任法人代表，吉林市易经科学研究中心负责人。学历：说不清楚。作品：发表过建筑论文，写过歌剧，诗词……爱好：冷静中思考问题，热闹里寻找答案。信念：认认真真地做事，清清白白地做人。格言：宁愿前进中倒下，不在后退中站立。

    中华民族有着五千多年悠久历史，产生过许多灿烂的文化，闪烁着先贤圣祖的聪明才智，铸就了华夏文明。
    《周易》是诸多文化典籍中，最具有代表性哲学思想的优秀作品。
    纵观古今中外，历代治易学者，都在乐此不疲地探究这部神奇“天书”，挖掘它所蕴涵的深刻哲理，破解千古之谜。
    《周易》是中国古代朴素的唯物辩证法著作，它用说理形式，严谨的逻辑思维进行排列组合，客观地阐述万物生成和毁灭。
    《周易》用阴阳对立统一学说，相互转换原理来揭示事物发展规律，说明生存竞争是自然法则。
    《周易》是人类社会用符号记载管理的划时代标志，是世界文化宝库中，不可多得的知识遗产。
    《周易》涉猎问题极其广泛，如太极、阴阳、理事、理气、象术、术数、形而上、形而下……是仰观天象，俯察地理，中通万物，究天人之际，通古今之变的百科全书。
    《周易》是科学，是各领域方向性的前导，是奴隶社会发展进程的真实表述，是研究商周历史的可靠依据。
    《周易》是无神论著作，书中绝无任何迷信成分，根本找不到升天成佛、乘鹤仙去的痕迹，更没有上帝万能思想。
    《周易》所提及到的“神明、载鬼、冥升……”都是祭祀中常用词语，或者是拟人化的形象表现，无须大惊小怪，更不要谈易变色。
    《周易》精髓是无极生有极，有极生太极，太极生二仪、二仪生四象、四象生八卦……一分为二的无穷裂变。
    《周易》用筮和卦作为语言工具，记录古人管理国家、规范人的行为，是世界独一无二的历史文献。
    《周易》这部神奇“预测学”“未来学”，是我国儒家思想经典名著，是东方伦理形成的启明星，是中华民族精神的炼金石。
    《周易》以它博大精深的逻辑推理、唯物辩证理论、科学态度认识事物、剖析问题、判断得失，帮助人们知晓宇宙在变、世界在变、万物万事都在变。 所以我们要知变、应变、适变才能迎合时代节拍，赶上社会发展的潮流。尤其在改革开放的今天，必须懂得变的重要性。变则通、通则久、久则还变、唯变则通，变是永恒的真理。

    在谈论《周易》与迷信时，首先弄清楚最早治易鼻祖伏羲，她是人名，还是部落名称，或者是后世想象中的圣人。
    传说伏羲是人文始祖，从上古流传到现在，从口头文学到文字记载，也只能算做神话故事。
    关于伏羲本身就有神话成分，史书说“伏羲蛇身”、“龙身”、“鳞身”。据说《连山》是神农氏所作，史书说：“神农  人面鸟身”、“人面虎身”、“人身牛首”。
    可以肯定人类先祖绝不是人面虎身的怪物，或者生满鳞片的蛇体，这完全是人们在美好祝愿中勾勒出来的图腾，表示对先祖功绩的敬仰。这只能叫作传说，和迷信挨不着边。
    《周易》所以有如此深远的影响，就是在形成和完善过程中，用科学观点打破迷信的荒诞。
    《周易》神秘的外衣，并不是迷信的存在，而是深奥的哲学思想，使人感到神秘。
    在爻辞中出现的“神物”、“兴神物”、“神明”等一些词句，并非神灵意思，实际是“明于天道而察于民之故”的具体解释。
    《周易》是科学无可非议，迷信愚昧无知，科学和迷信冰火不同炉。
    《周易》提出：“阴阳统万物，术数定乾坤”。此乃唯物辩
    证法则，把事物加以归纳、分类、排列组合成既抽象又具体的因果关系，演绎出各种生命信息。
    《周易》用一整套特殊符号，表示卦爻寓意，提供古代社会人和自然的资料。
    迷信是人类社会蒙昧时代的产物，由于当时科学不发达，知识非常匮乏，对人体本身不了解，尤其对自然界奇异景象不理解，所产生的错误认识。有的是幻听幻视，有的是生活中不常见的突然变化，有的是根本认识不到的分子、离子、粒子……在运动。直到现在仍然还有许多没有解开的科技之谜。
    迷信的概念很广泛，也很微妙，而思想上的迷信最为可怕。
    对个人的崇拜，对先进科技的依赖，对宗教的执著，对亡者的祭祀……都是迷信。迷信也会产生凝聚力，但生命不会长久。
    “科学技术是第一生产力”，是人们从落后状态中，总结经验后才认识到的先进思想。“科学没有国界，它的成就是人类的共同财富。”
    迷信的形成也是在一定条件下，滋生出来的信仰。关键是如何改造和利用。太平天国就是洪秀全利用迷信手段创建的。在20世纪60年代960万平方公里的土地上，也出现过造神运动。所以不要急于给某种事物加上定义。
    中国中医就是由祭司“巫彭作医”演变而来，利用巫术精神疗法，加上无意识的拍打、撞击，发展成为有意识的按摩、针灸……后来又添上草药，经过几千年的实践总结，中医已经是治病救人的主要途径之一。
    直到现在中医理论中，还保留金属肺、木属肝、水属肾、火属心、土属脾，五行要素。迷信是骗人、是无知、是人类最危险的敌人。
    《周易》预测是否迷信，我认为这是在特定时期的产物，是一种测算去留行止的方法，它的信息源于阴阳变换，所产生的结果判断吉凶。若问准确程度，有何科学依据一时难以说清楚。我认为多元化的社会，不同体系的存在，足以说明这个问题。
    当《周易》流传到汉代以后，朱熹、陈抟、邵雍……在阐述理论同时，又给加上卦气，按上纳甲，演绎成各式各样算命术，以后伴随宗教的发展，又出现了许多离奇古怪的占卜方法在世间流传。
    《周易》是“阐天地变化之妙，述万物生化之机”。在谈天说地中讲述自然法则，理论人与社会关系。
    《周易》是科学，不能把它与迷信混为一谈。P15-17

前言
《周易》之光
《周易》的贡献
《周易》对世界的影响
《周易》应用范畴
《周易》与迷信
《周易》认识的误区
《周易》的困惑
卜筮和数的概念
《周易》发展史
《周易》名词解释
对太极图的解释
对河图的数字解释
对洛书的排列解释
对先后天八卦图的解释
《周易》及相关图腾的初探
《周易》符号是密码
《十翼》原文
六十四卦章节
第一节  乾·乾为天
第二节  坤·坤为地
第三节  屯·水雷屯
第四节  蒙·山水蒙
第五节  需·水天需
第六节讼·天水讼
第七节  师·地水师
第八节  比·水地比
第九节  小畜·风天小畜
第十节  履·天泽履
第十一节  泰·地天泰
第十二节  否·天地否
第十三节  同人·天火同人
第十四节  大有·火天大有
第十五节  谦·地山谦
第十六节  豫·雷地豫
第十七节  随·泽雷随
第十八节  蛊·山风蛊
第十九节  临·地泽临
第二十节  观·风地观
第二十一节  噬嗑·火雷噬嗑
第二十二节  贲·山火贲
第二十三节  剥·山地剥
第二十四节  复·地雷复
第二十五节  无妄·天雷无妄
第二十六节  大畜·山天大畜
第二十七节  颐·山雷颐
第二十八节  大过·泽风大过
第二十九节  坎·次为水
第三十节  离·离为火
第三十一节  成·泽山咸
第三十二节  恒·雷风恒
第三十三节  遁·天山遁
第三十四节  大壮·雷天大壮
第三十五节  晋·火地晋
第三十六节  明夷·地火明夷
第三十七节  家人·风火家人
第三十八节  睽·火泽睽
第三十九节  蹇·水山蹇
第四十节  解·雷水解
第四十一节  损·山泽损
第四十二节  益·风雷益
第四十三节  央·泽天央
第四十四节  始·天风始
第四十五节  萃·泽地萃
第四十六节  升·地风升
第四十七节  困·泽水困
第四十八节  井·水风井
第四十九节  革-泽水革
第五十节  鼎·火风鼎
第五十一节  震·震为雷
第五十二节  艮·艮为山
第五十三节  渐·风山渐
第五十四节  归姝·雷泽归妹
第五十五节  丰·雷火丰
第五十六节  旅·火山旅
第五十七节  巽·巽为风
第五十八节  兑·兑为泽
第五十九节  涣·风水涣
第六十节  节·水泽节
第六十一节  中孚·风泽中孚
第六十二节  小过·雷山小过
第六十三节  既济·水火既济
第六十四节  未济·火水未济
后记