何妥曰：贞，信也。君子坚贞正，可以委任于事。故《论语》曰：敬事而信。故干事而配信也。 案：此释非也。夫“在天成象”者，“乾元、亨、利、贞”也。言天运四时，以生成万物。“在地成形”者，仁、义、礼、智、信也。言君法五常，以教化于人。元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也。亨为嘉会，足以合礼。礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。贞为事千，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰“仁者乐山，智者乐水”，则智之明证矣。不言信者，信主土，而统属于君。故中孚云“信及豚鱼”，是其义也。若“首出庶物”，而“四时不忒”者，乾之象也。 “厚德载物”，而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极，而奄有天下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不弘。信既统属于君，故先言乾，而后不言信，明矣。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。<br> 干宝曰：夫纯阳，天之精气。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹《春秋》之备五始也。故夫子留意焉。然则体仁正己，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。逾乱则败礼，其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，丈王所由兴。四愆者，商纣所由亡。<br> 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？<br> 何妥曰：夫子假设疑问也。后五爻皆放此也。<br> 子曰：“龙德而隐者也。<br> 何妥曰：此直答言圣人有隐显之龙德。今居初九穷下之地，隐而不见，故云“勿用”矣。 不易世，<br> 崔憬曰：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。不成名。<br> 郑玄曰：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所“成名”也。<br> 遁世无闷，<br> 崔憬曰：道虽不行，达理“无闷”也。<br> 不见是而无闷。<br> 崔憬曰：世人虽不已是，而己知不违道，故“无闷”。<br> 乐则行之，忧则违之，<br> 虞翻曰：阴出初震，为“乐”为“行”，故“乐则行之”。坤死称“忧”，隐在坤中，“遁世无闷”，故“忧则违之”也。确乎其不可拔，潜龙也。”<br> 虞翻曰：确，刚貌也。乾刚潜初，坤乱于上。君子弗用，隐在下位。确乎难拔，潜龙之志也。<br> 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。<br> 虞翻曰：中下之中，二非阳位，故明言能“正中”也。<br> 庸言之信，<br> 荀爽曰：处和应坤，故曰“信”。<br> 庸行之谨。<br> 《九家易》曰：以阳居阴位，故曰“谨”也。庸，常也。谓言常以信，行常以谨矣。<br> 闲邪存其诚，<br> 宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。善世而不伐，<br> 《九家易》曰：阳升居五，处中居上，始以美德利天下。“不言所利”，即是“不伐”。故《老子》曰：“上德不德，是以有德。”此之谓也。<br> 德博而化。<br> 苟爽曰：处五据坤，故“德博”。群阴顺从，故物“化”也。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。<br> 虞翻曰：阳始触阴，当升五为君。时舍于二，宜利天下。直方而大德，无不利。明言“君德”，地数始二。故称“易曰”。九三日：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。<br> 虞翻曰：乾为“德”，坤为“业”，以乾通坤，谓为“进德修业”。宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。<br> 忠信，所以进德也。<br> 翟元曰：忠于五，所以修德也。崔憬曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。<br> 修辞立其诚，所以居业也。<br> 荀爽曰：“修辞”谓“终日乾乾”。“立诚”谓“夕惕若厉”。“居业”谓“居三”也。翟元曰：居三修其教令，立其诚信，民敬而从之。<br> 知至至之，可与几也。<br> 翟元曰：知五可至而“至之”，故可与行几微之事也。知终终之，可与存义也。<br> 姚信曰：知终者，可以知始终。“终”谓三也。义者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。崔憬曰：“君子”喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王，至于九五。至于九五，可与进修意合，故言“知至至之，可与言微也”。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言“知终终之，可与存义”。<br> 是故居上位而不骄，<br> 虞翻曰：天道三才。一乾而以至三乾成，故为“上”。“夕惕若厉”，故“不骄’’也。<br> 在下位而不忧。<br> 虞翻曰：“下位”谓初。隐于初，“忧则违之”，故“不忧”。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”<br> 王弼曰：惕，怵惕也。处事之极，失时则废，懈怠则旷。故“乾乾因其时而惕，虽危无咎”。<br> 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。<br> 荀爽曰：乾者，君卦。四者，臣位也。故欲上跃居五。下者，当下居坤初，得阳正位。故曰：“上下无常，非为邪也”。进退无恒，非离群也。<br><br> 《序卦》曰：“豫必有随也，故受之以随。”<br> 韩康伯曰：顺以动者，众之所随。震下兑上随：元、亨、利、贞，无咎。<br> 虞翻曰：否上之初，“刚来下柔”，初上得正，故“元、享、利、贞、无咎”。郑玄曰：“震，动也”。“兑，悦也”。内动之以德，外悦之以言，则天下之人，咸慕其行而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福，若无此四德，则有凶咎焉。焦赣曰：汉高帝与项籍，其明徵也。<br> 《彖》曰：“随，刚来而下柔，动而说，随。<br> 虞翻曰：否乾上来之坤初，故“刚来而下柔”。动，震，说，兑也。<br> 大亨贞，无咎。<br> 荀爽曰：随者，震之归魂。震归从巽，故大通。动爻得正，故利贞。阳降阴升，嫌于有咎。动而得正，故“无咎”。而天下随时，<br> 虞翻曰： “乾为天”，坤为“下”，震春兑秋。三四之正，坎冬离夏。四时位正，时行则行，故“天下随时”矣。随时之义大矣哉！”<br> 蜀才曰：此本否卦。刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外悦，是“动而悦，随”也。相随而大亨无咎，得于时也。得时，则天下随之矣，故曰“随时之义大矣哉”。<br> 《象》曰：“泽中有雷，随。<br> 《九家易》曰：兑泽震雷，八月之时。雷藏于泽，则“天下随时”之象也。<br> 君子以嚮晦人宴息。”<br> 翟元曰：晦者，冥也。雷者，阳气，春夏用事。今在泽中，秋冬时也。故君子象之，日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。侯果曰：坤为“晦”，乾之上九来入坤初，“響晦”者也。坤初升兑，兑为休息“入宴”者也。欲君民者，晦德息物，动悦黎庶，则万方归随也。<br> 初九：官有渝，贞吉。出门交有功。<br> 《九家易》曰：渝，变也。谓阳来居初，得正为震。震为子，得土之位，故曰“官”也。阴阳出门，相与交通， 阴往之上，亦不失正，故曰“贞吉”而“交有功”。<br> 《象》曰：“官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。”<br> 郑玄曰：“震为大涂”，又为日门。当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交有成功之象也。昔舜“慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时序。宾于四门，四门穆穆”是其义也。<br> 六二：系小子，失丈夫。<br> 虞翻曰：应在巽，巽为绳，故称“系”。“小子”谓五，兑为少，故曰“小子”。“丈夫”谓四，体大过“老夫”，故称“丈夫”。承四隔三，故“失丈夫”。三至上有大过象，故与“老妇”、“士夫”同义。体咸象，夫死大过，故每有欲嫁之义也。<br> 《象》曰：“系小子，弗兼与也。”<br> 虞翻曰：己系于五，不兼与四也。<br> 六三：系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞。<br> 虞翻曰：随家阴随阳。三之上无应，上系于四，失初小于，故“系丈夫，失小子”。 艮为居、为求，谓求之正。得位远应，利上承四，故“利居贞”矣。<br> 《象》曰：“系丈夫，志舍下也。”<br> 王弼曰：虽体下卦，二已据初，将何所附，故舍初系四，志在丈夫也。四俱无应，亦欲于己随之，则得其求矣。故曰：“随有求，得”也。应非其正，以系于人，何可以妄，故“利居贞”也。初处己下，四处己上，故曰“系丈夫，失小子”也。<br> ……
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