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书       名 :
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文献来源:
出版时间 :
中国哲学原论.原性篇
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图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    750045192X
  • 作      者:
    唐君毅著
  • 出 版 社 :
    中国社会科学出版社
  • 出版日期:
    2005
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内容介绍
    《中国哲学原论(原性篇)》是中国哲学中人性思想,始于性之原义,自春秋的德性与孔子的习性论,中经战国、两汉、隋唐宋元,表述了佛教诸家的性论与周张二程和朱陆二王的宋明理学性论本质。
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精彩书评
  本书是作者继对中西文化问题深入反省之后,对中国古典哲学的心性理论研究的成果。此书被看作中国哲学人性理论的发展史。其与徐复观的《中国人性论史》堪称当代学术之双璧。全书以纵贯的方式,由性之原义和性论之起源一直叙述到清代儒学的心性论。在本书中唐先生以“性”之从心、从生,引出人性的自然生命以及虚明能动二重性。再引出中国人性的消长与互动,显现其非常机智与深刻的哲学眼光。
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精彩书摘
  二  复性命之情之生活意义由此再回到庄子本文,则于庄子所谓去性而从于心,为德之下衰之义,即不应难解。庄子所谓丧失其性之本义,即不外言人之心知冒过其当下之所遇、所表现,而欲凭借之以有所预谋,并生一机心,冀得其所不能必者之谓。此预谋而冀得其所不能必者,一方固出自期未来之定如今所期之成心,此成心即欲封闭未来世界其他一切可能,以归于我所预谋之唯一可能者。此即一其杀若秋冬之心之杀机。在另一方,则人于此又未尝不知此未来之实不可必。知实不可必,又必欲必之,则人欲趣欲舍,“趣舍滑心,使性飞扬”(天地篇)之机心,乃起伏顿挫,而吾人之心,乃忧虑不已,亦摇荡无已。此中,不仅人求名求利之事,足致此心之忧虑摇荡无已。即本此预谋之心,以为仁义,救天下国家,亦将同不免于此忧虑摇荡之无已。故庄子骈拇篇日:“意仁义其非人情乎,彼仁人何其多忧也?”吾人若会得孟子即恻隐羞恶言仁义之旨,则仁义实是人情。彼仁人君子有终身之忧,而忧以天下,亦出自其之仁义之情,而此忧亦不容非议。然此仁人君子之忧以天下,必亦乐以天下。乐以天下者,乐此忧之出自性情而不容已,乃自知其当忧,亦自安于其忧者也。终身有天下之忧,而必自尽其力,以为其今日之所当为,为其今日之所能为,而又实无必得之念,则此忧盖亦非庄子之所能非议。然人在道德生活中,亦实有出自预谋思虑,而求必得此仁义之忧虑。是则依宋明儒学之发挥,亦只能说是一私欲。此则正为庄子之所讥者。此忧虑虽在求必得仁义,与小人之忧虑在求必得利,士之忧虑在求必得名者不同,然其为向外驰求,“驰其形性,潜之万物,终身不反”(徐无鬼),欲以无有为有,使人心摇荡,亦使“性之动”,徒从心知而外徇外驰,而其所“为”皆“伪”,以失其当下之性命之情,则一也。
今吾人更当问:庄子所谓复其性命之情者,其生活状态毕竟如何。是否上文所谓“若愚若昏”、“不闻彼而自闻”、“不见彼而自见”,即真为一“塞耳杜目”更无容动色理气意,恶欲喜怒哀乐,去就取与知能之一切表现,而只宅心于“不形”、“无端”、“游心万物之始终”之无万物处,即为“玄德”、“大顺”、“性修反德”而“复其初”、“同于初”,而“自得其得”、“自适其适”乎?或者人必返于马蹄篇所谓上古“至德之世,其行填填,其视颠颠……同乎无知……同乎无欲”之‘“素朴”,“民居不知所为,行不知所之”之“含哺而熙,鼓腹而游”之原始生活,乃为复性命之情乎?若果如前者,则复性命之情者,实应归于一耳无闻、目无见、而一无所为,只念念在混沌之真,而与之终身不离者然后可。此则与庄子言无为而又言无不为之言,明相矛盾。若果为后者,则唯在上古至德之世之民,乃可言不失其性。今与昔既异世,今人将永无复其性命之情之望矣。则庄子所说为真人至人者,如鲁之兀者王骀之类,何以亦见于春秋战国之世?故吾人对庄子所言,必须谋一善解。盖庄子所谓若愚若昏,必非实愚实昏。其所谓不闻彼不见彼,应非耳目无闻无见,此言之关键,应在“彼”之一字。人固不免有见有闻,然人尽可见所见、闻所闻,而不以所见所闻为彼。所见所闻者,若皆在当下,即为此而非彼;则人之见所见闻所闻,即自见自闻矣。此中唯在人缘此所见所闻,而另有所思虑预谋寻求者,方得为彼。
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目录
自序
一  本书写作之宗趣及其所论述之范围
二  本书论述之方式、态度与方法
三  本书之内容

第一章  中国人性观之方向与春秋时代之对德言性、孔子之对
习言性、告子之即生言性与孟子之即心言性
一  人性观中西哲之胜义及中国人性观之方向
二  具体生命之性,非性相之性,及春秋时代之对道德
理想而言性,与孔子言性相近、习相远之涵义
三  告子之言义外及生之谓性之诸涵义
四  孟子不自生言性之即心言性可统摄即生言性之说之四义
五  孟子之即“心之生”以言性之意义

第二章  庄子之复心言性、荀子之对心言性与中庸之即性言心
一  心知、机心、成心之祸患
二  复性命之情之生活意义
三  心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系,及性恶之义
四  心欲善,心中理、合道,与中理合道之“心之理”或“心之性”
五  中庸之即诚言性,即明言心,与率性尽性
六  尽己性、与尽人性、尽物性之涵义

第三章  乾坤之道、礼乐之原、政教之本,与秦汉学者之言性
一  易传之即继言善、即成言性,与本德行以有神明之知
二  运神明以知乾坤之道,与即道言性
三  礼记之尚情,与其即礼乐之原之人情以言性之论
四  礼乐、人情、德行,与天地之道
五  秦汉学者言性之目标,与吕览、淮南之贵生全性、
即寿言性、与摄德归性
六  率性循性,与人生行事及政教之本
七  综论道家型之生命状态之价值

第四章  汉魏学者对客观的人性之分解的说明
一  汉儒之谓人性为一客观之论题,董仲舒之为成王者
之任,而随名人理以言性之说
二  随名人理之思路之局限,与成就政教之目的以外之
言性观点之讨论
三  气分为阴阳二者之观念之形成与其涵义
四  人性与阴阳善恶及性三品之论
五  性之品级之观念之所以立,与王充之即命言性,及
纯价值义之性
六  刘劭为任使众材,而即形征性,论才性之品,与逐步
客观化之观人术
七  由阴阳至五行之观念之展成
八  五行与五常及刘劭之即形知性论试诠

第五章  客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道
一  个性与品类性,及“放达”、“超拔”之消极的意义
二  有个性之人其品格之高下之衡定标准
三  个性、我性、纯浪漫性,以无内容为其内容,而必
归于体无致虚,所遇而皆见其独
四  当前实境之消极的运用,为所遇而皆见其独所以可能之根据
五  道家之圣人之向往与其非历史人物性
六  老子不言性,而王弼言万物以自然为性,及郭象注庄之重独性

第六章  佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同
一  法与性
二  妄执之自性诠义
三  种姓之性,同异性
四  体性、当体,与所依体
五  价值性与三性
六  佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较

第七章  般若宗即空言性,与唯识宗即识言性及即种姓言性
一  般若宗之精神与法性即空性义
二  道安言性空,罗什、慧远言法性义
三  僧肇之物性义,及般若体性义,与老庄之致虚
四  唯识宗之三性论与其系统
五  唯识宗之五种姓之性及其问题
六  种姓论之应用之限度,及依佛心说一乘之义

第八章  佛心与众生之佛性
一  南北朝之佛性论与涅磐、法华、华严对佛性佛心之开示
二  无漏种之现行问题与大乘起信论之心真如之所以立,
及始觉不异于本觉义
三  释起信论之疑难:自性清净心之依何而立
四  自性清净心与生灭无明之关系及心生万法之“生”义诠释
五  一心之舍染取净义,及天台之性具染净与佛性有恶义
六  大乘止观法门论与法藏融通三性论
七  华严之真如随缘不变义

第九章  华严之性起与天台之性具及其相关联之问题
一  综述中国佛学中言“性”之问题之发展与天台华严间之诸问题
二  华严宗之性起义之所以立
……
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