邹诗鹏，祖籍湖南长沙，1966年出生于湖北恩施。现任复旦大学哲学系教授、华中科技大学哲学系教授。先曾习医并行医（中医）8年，后转入哲学门，先后获哲学硕士与博士学位（吉林大学，1993、1999）。1993-1999年任教于东北师范大学政治系。1999-2001年在武汉大学哲学系从事博士后研究。2000年起任教于华中科技大学哲学系，2002年起任教授，并先后任副系主任、系主任暨人文学院副院长，参与了华中科大专业哲学系的创立。2003年下半年在美国天主教大学及洛杉矶美国过程中心访学。入选2004年教育部“新世纪优秀人才支持计划”。2005年7月入复旦大学哲学系。主要研究领域：生存论、人论、现代性社会与文化理论。已出版学术著作：《人学的生存论基础》（2001）、《实践生存论》（2002）、《人学》（合著，2001）。在《中国社会科学》、《哲学研究》、《新华文摘》、《中国社会科学文摘》等刊物发表或转载学术论文近百篇。

　　《生存论研究》是《当代中国哲学丛书》的一种，是一部颇有创意的哲学著作。生存论哲学是现代性危机的产物，它在西方哲学中影响很大，也是近年来中国学术界的热点，但却未有一部系统的研究专著，《生存论研究》可以说是填补了这一空白。作者首先从澄清相关重要概念入手，进而考察了西方哲学史上实有论的传统，厘清各个时期重要哲学家的观点及思想演进。同一般哲学专著不同，作者并没有满足学术的架构，而是以第三章开始转入在当代生活语境下扩展和深化生存观念，并将之置于与马克思主义实践哲学的对话中，对马克思主义哲学的发展和生存论的现当代转型提出了自己的独到见解。

　　从发生学意义上讲，也许有理由认为存在概念的形成对于“生存”来说是后续性的。如果说“生存”在最一般的意义上不过是指一切生生不息的生命运动过程，那么对这一运动过程的抽象从而形成的静态的实体性的概念，便是“存在（be．ing）”。但这种看法显然也有问题，究竟是指哪一种或哪一位古希腊哲学家的“存在”，如果把“存在”确定为亚里士多德的“0n”，那么这种“存在”或许有理由“后于”并“高于”生存，如果是指巴门尼德的“estin”，问题倒可能变得十分复杂。我们知道，巴门尼德的“存在”确实是针对赫拉克利特的常变不居、难以把握并且极易导向克拉底鲁式的不可知论的“活火”说而确立起来的，巴门尼德对“存在”的规定从形式上看似乎又是对活生生的生命活动过程的限定——甚至有理由把由巴门尼德的存在所排除的“非存在”确定为“生存”。然而，这仍然只是问题的一方面，另一方面，巴门尼德同时又提出了“思想与存在是同一的”著名命题，其中用来表达“思想”的关键术语即“努斯”（nous）。在巴门尼德本人看来，nous恰恰是具有思想能力与器官（phronein）的人的表现形式，其功能与存在同一，而且巴门尼德也把它描述为“火”。按亚里士多德的诠释，“巴门尼德讲有两种东西，存在与非存在，也就是火和土”。作为存在的表现样态，“火”呈现着存在本身仍然是生命的“本体”，也正是在这一意义上，阿那克萨戈拉（Anaxagora8，约前500一前428）将蕴含着丰富的生命蕴涵的nous确定为整个宇宙的本体。

总序
导言：彰显哲学生存论
第一章 存在论及“生存”词义考辨
1、存在论格义
2、生存与存在：断裂与沟通
3、作为超越的生存

第二章 西方哲学的“实存论”传统
1、前苏格拉底哲学的生命理论
2、生存论的开启与异化
3、实存论传统批判

第三章 当代生活处境与生存观念跃迁
1、当代生活处境
2、生存观念跃迁

第四章 生存论哲学的现当代路向
1、我在的设定与直觉辩证法
2、现代人本主义哲学与生存论自觉
3、生存论哲学的当代趋向

第五章 马克思实践哲学及其生存论基础
1、当代哲学的存在论变革问题
2、马克思实践哲学及其当代意义
3、从实践观到实践生存观
4、实践——生存论的理论蕴涵
5、实践——生存论的理论意义

第六章 人学与价值哲学的生存论建构
1、人学的主题化及其生存论蕴涵
2、价值哲学及其生存论建构

第七章 开放生存论
1、生存论哲学的人类性方向
2、生存论回复
3、中国文化转型与生存论自觉
4、未竟的生存论自觉
主要参考文献
后记