石见明，自小便热爱佛教文化，对大乘佛教文化研究甚深，他曾从事媒体工作，吸取现代传播手法，以图解形式编著《图说楞严经》。

    《楞严经》是“经中之王”，是生命的经典，被公认为是一部“佛法百科全书”，是佛教正法的代表，素来有“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”等赞誉。一千多年以来，《楞严经》在中国和东南亚国家中都备受推崇，广泛流通，并得到各国历朝历代皇室的鼎力支持。《楞严经》更是一部指导人们发现自心、修炼智慧的手册。

    《图说楞严经》以流通*广的近代圆瑛大师的《楞严经讲义》为蓝本，综合各家的注疏和讲解，精编成一篇篇通俗易懂的短文；同时，以60个系统结构表和严谨流程图，200幅精美绘图和佛像，用全新图说手法综合创意，使古老佛经焕发新鲜活力。

　　·不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。——憨山大师

　　·《楞严》一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。——蕅益大师

　　·《楞严》一经，实为念实相佛之*切要法。——印光大师

　　·《楞严》一经，剧谈常住真心，的示一乘修证，为*后垂范之典。——智圆大师

　　·佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见*亲。——幽溪传灯大师

　　·《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。——苏轼

　　·秋灯一点映笼纱，好读《楞严》莫忆家。能了诸缘如梦事，世间惟有妙莲花。——王安石

　　·佛经，对我来说也是很伟大的文学作品，《楞严经》里面对于各种奇特的幻觉与现实之间的错离，文字描述得非常生动。——蒋勋    

经中之王：成佛作祖之正印

    《楞严经》的全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，与《法华经》《华严经》并称为佛教三大经王。素有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”“开悟在《楞严》，成佛在《法华》”等赞叹。

    《楞严经》是一部“佛法百科全书”。在内容上，它融通了“显密性相”；在宗派上则横跨“禅、净、密、律”等宗派，对几乎所有宗派的内容均有发挥，各得其宜；在修行次第上，此经更是十分明了和圆满。本经从明心见性开题，循循善诱，破解各种疑惑和歧见，倡导悟后起修。以二十五圣的圆通法门为入手处，详细开示了一切凡圣境界，其中包括了三界七趣众生，也包括大乘菩提道六十位修证阶位，最后详细开示五阴魔境及其破除之法。

    《楞严经》被历代高僧大德奉为无上圭臬，备受各宗推崇，注解不胜枚举。到清朝末年，有关《楞严经》的注疏已超过百家。此外，“楞严咒”在宋代以前就被收入丛林的《禅门日诵》中，成为僧众每日必做的早课；历代传统丛林在打禅七之前，都要先修七日到四十九日的“楞严法会”，以除魔障。

     古往今来，研读《楞严经》并依之而证悟者不计其数。同时，禅门名僧大德，每每以《楞严经》来印证禅者证悟的境界。历代禅宗公案和偈颂中收入了大量吟诵《楞严经》原文及衍生机锋的诗偈。会通教禅的《宗镜录》对《楞严经》大量征引阐释，使楞严三昧与禅心交相辉映。明代憨山大师说：“不知《法华》，则不知如来救世之苦心。不知《楞严》，则不知修心迷悟之关键。不知《楞伽》，则不辨知见邪正之是非。”明朝蕅益大师在《阅藏知津》中写道：“此经（《楞严经》）为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”禅宗泰斗虚云老和尚说：“熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路。”

《楞严经》的来历：“拜经台”和“血渍经”的故事

    《楞严经》的弘传十分曲折：经文由龙树菩萨自龙宫传出，并被国王视为国宝，禁止外传；智者大师十八载虔诚拜请，最终感得印度高僧般剌密谛不惧生死，剖臂藏经闯关而来中国；佛学造诣颇深的唐朝房融亲自润饰经文，使经文十分古奥优美。

    《楞严经》自龙宫传出

    《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经· 请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底龙宫的路程中化现出三道宝阶，佛和大弟子们就沿着宝阶进入龙宫，佛在龙宫讲了《十善业道经》。根据历史记载，人间没有的许多大乘经典，龙宫均有储藏。

    释迦牟尼佛涅槃七百年以后，印度的大乘论师龙树菩萨开始出世弘法，因其行解证悟的殊胜，受龙王的礼请进龙宫说法。在龙宫中，他见到卷册浩繁的“龙宫大藏经”。龙树菩萨说法之余披阅“龙宫大藏经”，发现了《楞严经》，叹为稀有。为了利益阎浮提众生，龙树菩萨以惊人的记忆力将全经默诵下来。回到人间后，龙树菩萨将此经诵出，记录下来，献给国王。国王把它视为无上法宝，珍藏在国库中，并且禁止外传。

    智者大师拜请《楞严经》

    此后，《楞严经》虽没有传到中国，但其美名早已为大家所知晓。曾有一位梵僧，在中国见到天台宗创始人智者大师所立的天台三观，于是告诉他，他所说的义理与《楞严经》的宗旨相符合。智者大师求法心切，于是在公元576 年来到天台山山巅筑台，不畏寒暑、精进不懈，向西虔诚拜经，这一拜就是十八年，直到圆寂也没有机缘见到《楞严经》。

    智者大师为求阅《楞严经》的故事感动了印度的一位叫作般剌密谛的高僧，他觉得这部经和东土众生有着殊胜的法缘，于是他发誓要把《楞严经》传译到中国来。第一次，他带着抄录的《楞严经》过边境时，被驻守的官吏搜查出来了，传经行动宣告失败，法师只好返回。第二次，法师想到把《楞严经》背下来，这样就不会有被查收的危险。当他确信把《楞严经》背熟后，再次启程，好不容易到达中国的边境。但一路奔波跋涉后，疲劳至极的法师发现有一部分经文怎么也记不全了，只好重新返回。

    般剌密谛割臂传经

    历经两次挫折，般剌密谛法师的弘法之志愈加坚定。他采用了一种现代人难以想象的方法：先将经文用很小的字抄写在很薄很薄的柔细的白毡上，用蜡封妥，再割开手臂，把经文藏在皮下。等到刀口平复后，法师再行出国。这一次，般剌密谛法师成功地渡海来到中国的广东省，时在武则天罢政、唐朝中宗皇帝继位的神龙元年，即公元705 年。

    般剌密谛法师到达广州后，对广州寺院的高僧大德们宣告了自己把《楞严经》带到中国来了的喜讯。大家听了，非常感动和振奋，因为《楞严经》的大名已因智者大师的拜经变得尽人皆知。他们找到了当时在广州负责政务的房融。房融是佛教居士，且受过菩萨戒，知道法师的经历后很重视，于是将般剌密谛法师奉请到制止寺住下。法师剖开了胳膊的肌肉，取出经文，但因时间太久，抄录的《楞严经》变成了血肉模糊的“血渍经”，经文难以辨识，更不要说翻译了。就在大家都无计可施时，房融的女儿建议用牛奶或人奶浸泡“血渍经”，以便清洗掉白布上的血肉，同时又不会损伤上面的字迹。大家试验之后，果然现出了经文，于是皆大欢喜。

    房融润饰译文

    《楞严经》于公元705 年5 月23 日起正式在广州制止寺开始翻译。般剌密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法师翻音，怀迪法师证译，房融笔录、润饰文采。因房融学养渊博深厚，所以翻译出来的《楞严经》文字十分典雅优美，在中国古代文学史上也占有一席之地。般剌密谛法师是守法之人，《楞严经》翻译完之后，他匆匆赶回印度，对印度国王说《楞严经》已经被自己偷偷送到唐朝了，自己愿以一身承担所有罪责。

    房融将这个感人的事迹和译出的《楞严经》以奏折形式送入朝廷。后来禅宗北宗的神秀大师进宫弘法之余将《楞严经》抄录了出来，又得到了房融的家藏原本，《楞严经》才开始流通。

第一章  佛法正印：走进《楞严经》的世界

1. 经中之王：成佛作祖之正印/ 2

2.《楞严经》的来历：“拜经台”和“血渍经”的故事/ 4

3. 诸宗共尊之经：圆摄八宗的《楞严经》/ 8

4.《楞严经》的注疏：唐代以来过百家/ 20

5. 开慧的楞严：依《楞严经》而悟道的高僧/ 24

6. 士大夫与《楞严》：以苏轼兄弟为例/ 32

7.《楞严经》的地位：佛教历代祖师的推崇/ 34

8. 真伪之争：《楞严经》真伪决断论/ 42

9. 真修实证：《楞严经》持诵和修习的方法/ 48

10. 经题释义：体现全书精华的二十个字/ 52

11.本经译题：房融在译经时担任什么职务/ 56

12.《楞严经》的结构：惟则禅师对经宗分的五分法/ 58

第二章  见道分：《楞严经》的本心论

第一节 明心见性：七处征心，八还辨见 / 62

1. 楞严法会上的圣众：阿罗汉和菩萨的区别/ 62

2. 本经缘起：摩登伽女和阿难的欲海情天/ 66

3. 阿难悔悟：世尊审问阿难出家的最初发心/ 70

4. 七处征心破妄：我们的心到底在哪儿/ 72

5. 两种根本：众生不能脱离轮回和成佛的根本原因/ 76

6. 认贼为子：“我思故我在”对吗/ 78

7. 六识虚妄，真心不妄：妄心和真心的区别/ 80

8. 十番显见：拨落见尘明见性/ 82

9. 两种妄见：别业妄见与同分妄见/ 88

第二节 四科七大：相妄性真，本然周遍 / 90

1. 什么是四科：会通四科，即性常住/ 90

2. 五阴虚妄：五阴本如来藏/ 92

3. 六入虚妄：会六入即如来藏/ 94

4. 十二处虚妄：色尘生眼见，还是眼根生色相/ 96

5. 十八界虚妄：见闻、觉知的功能是怎么产生的/ 98

6. 七大本真：圆彰七大，即性周遍/ 100

7. 赞佛偈：阿难尊者的悲心大愿/ 104

第三节 《楞严经》对宇宙起源和生命真相的揭示 / 106

1. 三细六粗：宇宙的诞生和生命的起源/ 106

2. 三种相续：中阴身投胎的现象/ 108

3. 销矿为金，不复为矿：成佛后会不会再变成有漏众生/ 110

4. 七大圆融：七大为何不会互相陵灭/ 112

5. 三藏一心：佛对实相的详尽开示/ 114

6. 无明之因：富楼那最为彻底穷源的一问/ 116

7. 真妄双绝：直斥耽着戏论，正劝勤修无漏/ 118

第三章  修道分：首楞严大定的修持原理

第一节  圆通门：佛法修持的入手处 / 122

1.舍妄趣真：初发菩提心时应遵循的两个原则/ 122

2.不以生灭心来求佛果：初发菩提心应遵守的第一个原则/ 124

3.解结从根：初发菩提心应遵守的第二个原则/ 126

4.妄尽还源：人为什么会有眼睛、鼻子等六根/ 128

5.解一亡六：六根互用的神奇实例/ 130

6.误疑断灭：击钟引梦验证闻性不断灭/ 132

7.迷悟同源：让众生轮回或涅槃都在于六根/ 134

8.解结之方：打结与解结的比喻/ 136

第二节  修持方法：二十五圣最初入手的圆通法门 / 138

1.二十五圆通：六尘、六根、六识和七大的修持法门/ 138

2.声尘色尘：优波尼沙陀修不净观而悟道/ 140

3.香尘味尘：香严童子因闻香气而悟道/ 142

4.触尘法尘：跋陀婆罗因为洗澡而悟道/ 144

5.眼根鼻根：周利槃特迦尊者观察呼吸而悟道/ 146

6.舌身意三根：毕陵伽婆蹉因毒刺伤足而悟道/ 148

7.眼识耳识：普贤菩萨的耳识圆通法门/ 150

8.鼻识舌识：观鼻端白的修持法门/ 152

9.身识意识：优波离尊者的戒律成就法门/ 154

10.火大地大：持地菩萨自平心地而悟道/ 156

11.月光水大：月光童子修水观三昧而悟道/ 158

12.风大空大：虚空藏菩萨观察空大而悟道/ 160

13.弥勒菩萨：识心圆明，入圆成实/ 162

14.大势至菩萨：净土宗念佛法门的最佳开示/ 164

15.观世音菩萨：耳根法门精微的修证程序/ 166

16.耳根圆通起用：千处祈求千处应，苦海常作渡人舟/ 168

17.圆通比较：文殊菩萨选中观音菩萨的耳根圆通/ 176

第三节  持戒和持咒：摄心修定的清净明诲 / 178

1.三无漏学：摄心为戒，因戒生定，因定发慧/ 178

2.四重决定清净明诲：断淫，断杀，断盗，断妄/ 180

3.设立楞严道场：坐道场修定慧的次第/ 184

4.咒中之王：修习“楞严咒”带来广大殊胜的功德利益/ 188

第四章  证道分：修证圣位的次第

1.两种颠倒：无明熏真如成染法/ 192

2.十二类生：因妄想而有的众生轮回世界/ 194

3.三种渐次：菩萨为顿悟所做的准备/ 196

4.五十七圣位：由三种渐次进修而安立的圣位/ 198

第五章  助道分：七趣因果与五阴魔相

第一节 三界：七趣众生升堕的因果 / 208

1.三界七趣：为何一真法界会出现六道轮回/ 208

2.临终升坠：众生死后会投生到六道中的哪一道/ 210

3.十习因：众生恶业所感召的地狱果报/ 212

4.鬼趣的因果：地狱余业所感召的饿鬼道果报/ 220

5.畜生趣的因果：偿还宿债而感召的畜生果报/ 222

6.人趣的因果：佛法对人的心理的透视/ 224

7.仙趣的因果：人类的妄念与十种神仙/ 226

8.天趣的因果：三界之内最殊胜最尊贵的地方/ 228

9.阿修罗趣：修正定以除尽杀、盗、淫三妄惑/ 236

第二节 五阴魔相：端正发心，防治魔障 / 238

1.五十重阴境：修行证果前会发生的现象/ 238

2.色阴区宇：色阴禅境中的十种魔事/ 242

3.受阴区宇：受阴禅境中的十种魔事/ 248

4.想阴区宇：想阴禅境中的十种魔事/ 256

5.行阴区宇：行阴禅境中的十种心魔/ 270

6.识阴区宇：识阴境界中的十种偏差/ 276

附录：

《大佛顶首楞严经》全文/ 284