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文献来源:
出版时间 :
华严学
0.00     定价 ¥ 52.00
图书来源: 浙江图书馆(由JD配书)
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  • 配送范围:
    浙江省内
  • ISBN:
    9787506086059
  • 作      者:
    【日】龟川教信
  • 译      者:
    印海
  • 出 版 社 :
    东方出版社
  • 出版日期:
    2018-08-01
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产品特色
作者简介

印海,江苏省如皋人,俗姓刘。号圆修。生于一九二七年。十三岁依止定慧寺智明法师出家。一九四七年受具足戒于南京宝华寺,后至常州天宁佛学院求法。一九四九年春赴台,先后依止慈航法师及亲近印顺导师。曾任福严精舍与慧日讲堂监院与住持,并筹办太虚、福严二佛学院,任职二院副院长。又讲学于基隆正觉佛学院等。一九六七年游化东南亚各地。一九七六年应纽约东禅寺之请,讲说《弥勒上生经》。一九七七年再度赴美,创建法印寺于南加州洛杉矶。译有《中印禅宗史》《中国净土教理史》《佛教唯心论概述》等。

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内容介绍

华严学是真理的直证,也是智慧学的佛教特殊性,亦同时为依据实践之行道,更能深一层增加其本质的明鲜。哲学,是成为一切文化的基础,从而究讨幽远的真理;伦理学,则是树立人间的行为,引导人类走向真正的幸福与正确的人生观和世界观。

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精彩书摘

一切的佛教学,为要自认是教祖释尊真正本旨直传,应举出其所依之根本经典(或论典)。在另一方面,为了对其他的教学上,提示自宗所学之特色及权威,且又保持对外有所不同的意义。今此华严学在印度有龙树、世亲及其他如坚慧、金刚军、寂天等人,以及特殊的马鸣之《大乘起信论》等思想。尽管在时代上虽有多少的差异,但自中国六朝以来,于隋唐佛教最兴盛时期,华严宗完成了教学的大成,但是彼等论师先觉们,无不是尊崇《华严经》,而作为研究对象,以此经为所依,确立了一宗之大成。兹以华严学之基本,应先采取从《华严经》体系上去论究。然而吾人对此经典成立年代,编集经过,以及其传译乃至注释家等尚不了解。在知道这些问题前,应该从教学的立场,先对经典本相有所理解。

所谓经典本相,是对其现相观念而说。经典现相,是今日吾人亲眼所见、亲手所触到的黄卷赤轴之《大藏经》为其自体。本相者,是现相之经典,是原来经典内容中所涵摄之本来性格。现在所流传《华严经》之现相上,见到许多夹杂或增广;不过,无关这些由纯粹的经典上,抽出本来的性格,将其检讨而去理解本相。然而在增广部分中,隐蔽了纯粹本经性格也是一件事实,反而在消极处,可见到其本相内容,所以全然无视经典的现相想去把握住本相也是有欠考虑。①根据现相了知本相之是或非,应该是当然的。

首先,此经典根本的性格是佛陀成道之事实,以最庄重地显示非表现的表现,无说法之说法。既然此经典是佛陀成道后最初的说法,所以以后次第述说为枝末法轮,对摄末归本法轮说,称此经为根本法轮。佛陀说此经时,所谓是第二七日,其实在经之序分《世间净眼品》中,仅记载“始成佛时”②,未必是表示“第二七日”。见中国古代经典中,支谦所译(公元二二二—二二八年)《菩萨本业经》中“闻如是”③,以此作为说法形式,但也未曾明示何时。竺法护译(公元二九一或三〇七年)《渐备一切智德经》中也唯说:“一时佛游第六他化自在天上天王天宫之如意藏珠妙宝殿上。”④未曾记述明确的时日。然《十地品》之别行经,尸罗达摩译(公元七五三—七九〇年)之《十地经》即有详述:“成道以来未久第二七日。”⑤明白告示了时日,此为世亲《十地经论》⑥记录中所肯定之事实。在初时胜处所说,表示了《华严经》崇高之理由。然若以此经典之真理由其自己所表显者,实应谓尽过去际,尽未来际,一刻不休在恒时表显其自身法界之真理,以此事实即为《华严经》,则是无说法之说法,《华严经》是无说中以恒常不断继续在说法。中国华严宗祖师们依此而说成为恒本的思想⑦。此事在现今所流通之经典中说:“佛陀自己未曾说法,唯是来会之大菩萨众赞叹、布衍佛陀成道之内容。”⑧若更适切地说,应说成道之佛陀光明浴出森罗万象,光辉着自己,反映了欢呼佛陀正觉之事实,如来于正觉中默默不语,本经之内相无法以语言来表现,因此,却以恒常不断地继续在恒说本经。

此点最明白的暗示,以现存华严部别行经典《名号品》之异译,支娄迦谶译(公元一六七—一八六年)《兜沙经》,最初有“始作佛时,光景甚明”⑨一句。那是属于极古典的一部经,其素朴记述形式,也与普通一般大乘经典而有异,只记述佛陀成道前所展开证示之光景,也最能相应了成佛境界中之光明相,此不过是摹绘之记述形式。时代延后,至支谦译《净行品》之别行经《菩萨本业经》及竺法护译(公元二九一—)《十住品》之别行经《菩萨十住行道品经》,即成为佛陀普通说法形式。这或许受了其他一般大乘经典主张,均为佛陀说法之大乘佛说经影响,以此为准,而加以整备记述罢了。


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