付晓红，2004年毕业于北京大学艺术学院，获硕士学位，后执教于中国传媒大学戏剧影视学院，研究领域为中国电影史和电影空阳j研究。自2014年起在中国传媒大学开设《拉美电影作品赏析》一课，深受学生的欢迎，该课程为国内拉丁美洲电影课：出版著作《两步跨生平——谢铁骊口述实录》，参编著作《中国电影图史》。在《当代电影》《中国电视》等核心期刊发表《探案与探暗——（白夜追凶）的镜像叙事》《迷宫——中国近年犯罪片的叙事研究》等文章。

　　哥伦布发现新大陆400年后，欧洲的卢米埃尔兄弟和美国的爱迪生几乎同时在前人发明的基础上，发明了电影。其后，一直到现在，美国都是世界电影的制作与输出中心。拉美电影市场被美国电影占去了大半。拉丁美洲电影业比较发达的国家是墨西哥、巴西和阿根廷，其次还有古巴、智利和哥伦比亚等。墨西哥早在1897年就开始了电影拍摄，工程师萨尔瓦多·托斯卡诺·巴拉甘买下了一架卢米埃尔的活动电影机，记录下了其后20年间墨西哥发生的历史事件和革命运动，他拍摄的胶片长达五万米，1954年制作成一部影片《一个墨西哥人的回忆》。墨西哥电影业在20世纪30年代至60年代得到了长足发展，1940年的产量是27部，1951年就达到了121部，电影院由1938年的830家发展到1953年的2459家，观众人次由1938年的6600万增加到1954年的1.62亿，平均每人每年购票7张，接近当时欧洲的平均数。①20世纪60年代在巴西、智利、古巴和墨西哥等国家又相继出现了新电影运动，以反映现实、关注本土历史而著称，将神秘主义、幻想、神话、革命与现实结合起来，富于强烈的拉美气质。随后，巴西、阿根廷、智利相继发生军事政变，大批电影人和艺术家被迫流亡海外，这些国家的电影进入沉寂期，只有墨西哥电影和1959年建立了社会主义体制的古巴的电影还保持着活力。在中美洲的一些国家，20世纪50年代才拍摄出第一部电影。在一些居民主要是印第安人、黑人和混血人种的国家，如多米尼加、海地、玻利维亚和危地马拉等国家，65%～80%的人口是文盲，电影还停留在几乎空白的阶段。尽管如此，拉丁美洲电影普遍表现出这样一种情怀：“我是美洲之子，我对她负有责任。”

　　《孤独迷宫：拉丁美洲电影的空间研究》：
　　人类惧怕默默无闻，植物却始终默默无闻地给予世界氧气、食物、生命，而它所需却甚少。在丛林中独居的库拉美卡德懂得这一切。默默无闻，意味着生；名满天下，却带来毁灭；这也是美洲和亚马孙丛林的命运。黑白丛林正是一艘无人知晓的诺亚方舟。
　　在影片中，蛇的意象体现着两种文明的巨大差异。在西方文明中，蛇是邪恶与狡猾的象征，是引诱夏娃吞下禁果，让人类被逐出伊甸园的罪魁祸首。《农夫与蛇》的故事，又预示着蛇的忘恩负义与狠毒。库拉美卡德因为小时候曾经在修道院中生活过，他懂得蛇的寓言，他指着席奥说：“你就是蛇！”。影片开始处，老年库拉美卡德正在石头上作画，突然，一条蛇向他游过来，下一个镜头，就是一个白人滑着一条船向他驶来。这个“人与蛇”的蒙太奇直接将白人比作蛇。如果白人是蛇，印第安人就是豹。亚库纳被烧毁后，出现了一段美洲豹与蛇的镜头，这两者在蒙太奇镜头里对峙着，然后豹轻而易举地将蛇咬在口中，转身离去了。
　　事实上，在美洲文明中，蛇是吉祥的象征，在小说《玉米人》中这样形容那条巨蟒：“那条由泥土、月亮、森林、暴雨、山峦、湖泊、飞鸟组成的、盘绕六十万遭的轰轰作响的巨蟒，缠得他昏迷不醒、奄奄一息。”①玛雅人最崇敬的神——羽蛇神就是长着翅膀的蛇的模样，掌管着农业、天文、文字，生与死。阿兹特克人是循着鹰与蛇的图腾，来到了特诺奇提特兰——也就是现在的墨西哥城的前身。影片中，库拉美卡德说他们的祖先就是一条蟒蛇，它在一个雨天从亚马孙河上空落下来，在大地上繁衍子孙。所以，印第安人就是蛇的后代。曾经在修道院里待过的库拉美卡德通晓两种文化，所以为了表达对橡胶商人的痛恨，库拉美卡德说：“如果橡胶商人是人，我宁愿自己是蛇。”意思是，如果蛇是邪恶、狠毒的，那么这些人比蛇更邪恶、狠毒。在影片《狂蟒之灾》中，蛇是丛林的守护神，是印第安部落的图腾，是恶者的捕猎对象，它价值千金，是人们相互欺骗、厮杀的主要原因。但真正的敌人其实是人类自己，而巨蟒，成为金钱与邪恶的牺牲品。
　　亚马孙丛林，占地700万平方公里，横跨8个国家，是地球上最大的热带雨林。从高空俯瞰丛林，亚马孙河正像一条蟒蛇，盘旋在亚马孙丛林中。
　　“蛇之拥抱”，一方面可指白人如一条蛇一样，来到拉丁美洲，占有这里的一切，这是一个带来死亡的“蛇之拥抱”；另一方面，如果美洲是蛇，当影片中的两个白人，带着疾病进入亚马孙丛林，热带雨林、原住民和他们的文化与智慧治愈这两个白人身心的疾病，这是带来生命与希望的拥抱。如同最后，伊万喝下的那碗死藤水一样。伊万在梦中有一次奇妙的旅程，梦的影像是影片中唯一的彩色影像，这一段非常抽象的幻影，揭示了万物的起源、宇宙的奥秘和人是从哪里来的。梦醒后，一个全新的白人，会说土著语、会熟练地做曼比（membe，印第安人的一种食物）和滑独木舟、尊重并热爱一切生命的全新人类诞生了，影片的最后一个镜头，大全景里河边的蝴蝶围绕着一个白人飞舞，而在片头处蝴蝶是围绕着印第安人库拉美卡德飞舞。伊万，和库拉美卡德一起，把亚库纳从战争的工具，转变成治愈生命的力量。
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第一章 恋地情结：行旅片的地理空间研究
第一节 行旅片作为一种类型
第二节 拉丁美洲行旅电影的地理空间呈现
第三节 家园与坟园：弃子文化与寻父之旅
第四节 荒园与花园：行旅片中的拉丁美洲景观
第五节 恋地情结与天堂乐土

第二章 孤独迷宫：魔幻现实主义电影的空间研究
第一节 什么是魔幻现实主义？
第二节 困驻于琥珀之中的昆虫：《口哨人生》《国王与电影》《潘神的迷宫》里的蒙太奇空间
第三节 现实的倒影：亚历桑德罗·佐杜洛夫斯基电影的空间研究
第四节 夜与雾：阿根廷导演费尔南多·索拉纳斯电影的空间研究

第三章 燃烧的天堂：爱情片的心理空间研究
第一节 爱的空间
第二节 恐惧景观
第三节 回忆空间与想象空间
第四节 《记得童年那首歌》的梦想空间

第四章 饥饿美学：罪的空间美学
第一节 饥饿美学
第二节 死亡美学

参考文献