阿尔弗雷德·阿德勒  Alfred Adler

与弗洛伊德、荣格并称心理学界三巨头。

生于奥地利维也纳，是一位医生、心理治疗师。自创“个体心理学”这一心理学体系，被称为现代自我心理学之父。阿德勒一生主张“心理学要为生活和生命服务”，对后续的西方心理学发展具有重大意义。

著有：《神经症的性格》（1912）、《器官缺陷及心理补偿的研究》（1917）、《个体心理学的实践与理论》（1919）、《认识人性》（1927）、《神经症问题》（1932）

<译者简介>

区立远

台湾大学哲学系硕士，德国杜宾根大学古典文献学硕士。译有《一九三三：一个犹太哲学家的德国回忆》《疾病与权力》《山屋忆往：一个历史学家的临终追想》等。

希腊德尔斐阿波罗神殿入口，刻著一句著名的箴言“认识你自己”（gnothi seauton），那是人们终其一生都在追寻其答案的课题。人一生的际遇，无论是家庭、婚姻、职场或社会生活，遭遇到种种放不下也想不开的烦恼、纠葛和挫折，如果不从认识人性着手，探究性格形成的源头，就永远找不到解答。

个体心理学家阿德勒认为，人的性格不是天生或遗传的，而是在成长过程中，依据其人生目标，逐步发展而成，因此也不是固定不变的。人从孩提时候，就会因为身体构造和环境的问题心生自卑感，而克服这个自卑感就成了一生中重要的目标。如果因为人的好胜心和虚荣心作祟，使得心理发展转向对于权力和认可的渴望，便会导致性格上的种种偏差，一辈子困扰著人们。而探究这个性格发展的偏差，让人认识到生命的另一个重要动力，也就是社会情感，并且扩而充之，才能使人的生活回到正轨，和自己的生活和解，建立更充实的人际关系。

“认识人性”是阿德勒在维也纳社区大学开设的课程，每学期都有五百多个学生选课，一九二七年整理讲座内容出版后，更成为全球畅销书，也是阿德勒家喻户晓的作品。阿德勒一生主张“心理学要为生活和生命服务”，《认识人性》正是这个主张的代表作。

愿我的演说和这本书能够有助于照亮人性之路。

——阿尔弗雷德&middot;阿德勒

在社会生活中，我们对于别人的评断比较容许犯错。尽管在这里，也是每一次都会导致问题，但是后果可能迟迟没有浮现，使得我们往往看不出其中的关联，而大多数人会惊觉到，对一个人的错误评断，可能要到几十年后才会导致严重的不幸和灾难。这种情形一再告诫我们，社会上每个人都有必要、也有责任去认识人性并且深化它。

——阿尔弗雷德&middot;阿德勒

在我看来，阿德勒一年比一年显得正确。随着事实的积累，这些事实对他关于人的形象的看法给予越来越强有力的支持。

——美国社会心理学界 亚伯拉罕&middot;马斯洛

阿德勒的心理学在心理学历史中是一个沿着我们今天应该称之为社会科学的方向发展的心理学系。

——美国社会心理学界 加德纳&middot;墨菲

“拥有心灵”这件事，我们认为只出现在有移动能力的、活着的生物体（Organismus）里。心理（Seele）跟自由移动之间的关系至为紧密。落地生根的生物体几乎没有内心生活（Seelenleben）可言；对它们来说也是完全多余的。我们只要想一下，如果具有根系的植物有感觉与思想，对它们来说会是多么残忍的事：一方面完全不具备移动的能力，却在眼看要遭受伤害时没办法闪避；或者设想一株拥有理性和自由意志的植物，却注定不能以这种能力到处活动；它的意志和理性能力将永远无用武之地，最后只能归于尘土。
于是我们看到，缺少内心生活，是植物和动物最重要的差别所在，它同时指出一个重要的意义，也就是移动与内心生活的关系。这个思路也让我们明白，在内心生活的发展过程中，与移动相关的一切都必须考虑进来；由于生物在空间移动上有种种限制，所以这个内心生活便负有预期未来、累积经验、发展记忆力的任务，而有助于生命的种种活动。
所以我们首先可以确定，内心生活的发展是和位移的运动密不可分的；其次，内心的一切进展，取决于生物体自由行动的能力。因为这种行动能力会刺激和催促内心，要求内心生活的强度不断升高。我们可以想象一下：假使我们剥夺一个人一切的行动自由，那他的整个内心生活就注定会停滞。

二、心理器官的功能
如果我们从这个观点去掌握内心生活的功能，就会明白这涉及一种天生能力的演化，其目的是在表现一种攻击的、防卫的或保障、防护的器官，这取决于生物体的处境需要的是攻击或防卫。所以我们只能把内心生活视为一套随时准备攻击或保全的复合体（Komplex）；这些准备是对外在世界的响应，以确保人类生物体的存续与发展。这个条件确定之后，就衍生出其他条件，这些条件对于理解何谓“心理”来说相当重要。我们无法想象一个孤立的内心生活；我们只能想象一个和周遭一切息息相关的内心生活，它会从外界接收刺激并且做出若干响应，也拥有必要的手段和力量以保护生物体的安全，维系其生命，不论是对抗环境或是和环境合作。
我们从这里可以观察到各式各样的关系。首先是关于生物体本身：人类的特质，其身体结构、优点和缺点。不过这些都只是相对的概念。因为我们很难说某种能力本身或某个器官意味着优点或是缺点。这要从个体的环境去判定。比如人类的脚掌某种程度来说是萎缩的手。对于需要攀爬的动物而言，这会是严重的缺点。但是对于在平地行走的人类来说，这种脚掌是个明显的优点，没有人希望他的脚掌长得像正常的手掌一样。一般来说，不论在个人的或在所有民族的生活里，所谓劣势（Minderwertigkeit）并不是固定的，宛如永远隐藏着这个缺点的拖累，相反地，那必须视环境而定。我们将能看到，这里有多么广阔的领域供我们观察；人类的内心生活在面对全宇宙的大自然的所有要求时，和它们建立了什么关系，如对于日夜的变化、对太阳的主宰万物、对原子的活动力等。这些外在影响都跟我们内心生活的特质关系紧密。

三、朝着目标努力的内心生活
从种种心理活动中，我们首先认识到它是一种有目标的运动。因此我们必须先确定一件事：把人类的内心想象成一个静止的整体，那是完全谬误的。我们只能把它想象为包含许多进行中的力量，而这些力量是源自一个统一的原因，也努力朝着一个统一的目标前进。光是“适应”这个概念就已经隐含了努力朝向目标前进的意思。我们无法想象一个没有目标的内心生活；它所包含的运动与活力都必须朝一个目标进行。
所以说，人类的内心生活是由一个目标决定的。如果眼前没有一个目标去决定、制约、限制、拣择和引导的话，就没有人能思想、感觉、意欲甚至做梦。这一切几乎都涉及生物体以及外在世界的种种要求，以及生物体被迫做出的响应。人类的身心现象都和这些基本观念完全吻合。心理的发展必须以这里所说的框架去思考，它会朝向眼前的一个目标前进，而这个目标又是得自上述的各种力量作用。这个目标可能是变动的，也可能是一成不变的。
所以我们可以用一种方式理解所有心理现象：把它们当作为了未来事物的准备。看起来，我们只能把心理器官（dasseelische Organ）想象成眼前有个目标，而个体心理学也认为人类一切心理现象都会指向某个目标。
如果我们知道一个人的目标，也对这世界多少有些认识，那我们就知道他的表意行为（Ausdrucksbewegungen）[1] 意味着什么，并且理解这些行为是他为此目标所做的准备。我们也会知道这个人还得做哪些动作，才能达到这个目标。就好像一个人如果知道石头放手会落到地上，那他也应该知道石头会经过什么路径。只不过，人的内心并不依循自然法则，因为眼前的目标并不是普遍固定不动的，而是有个别变化的。但是如果某人眼前有个目标，那么他会不由得产生对应的内心活动，仿佛真的有个自然法则在支配着，使他不得不依据该法则去行动。但是这代表着，在内心生活里并没有自然法则，而是每个人在这个领域里建立起自己的法则。如果他觉得这个法则就像自然法则一样，那就是他的认知欺骗了他，他以为他可以证明这个法则是不可变而有限定的，但其实那是他自己暗中在操纵的。比如说，如果有个人想画画，我们就会看到他做出各种有此目标者都会做的动作。他会依照绝对的顺序完成所有步骤，像是存在一个自然法则一样。但是他真的必须画这幅画吗？
所以说，无生命的大自然的运动有别于人类内心生活的运动。这里就遇到人类是否有自由意志的争议。现在人们似乎都认为人类的意志是不自由的。是的，当人被一个目标束缚住，他确实是不自由的。而且，既然这个目标往往是来自宇宙的、动物的以及社会的限定，所以我们自然会觉得内心生活也是受到不变的法则支配。但是如果一个人否认且抵抗他和社群的关系，也不愿意迎合种种现实，那么内心生活里这些看似存在的规律性就会被扬弃，然后会出现一个新的规律性，这个规律性同样是由一个新的目标决定的。同样地，如果一个人对人生感到绝望而打算离群索居，那么社群的法律就再也没有任何约束力。所以我们必须说，只有设定了目标，内心生活的活动才会有其必然性。
反过来说，我们有可能从一个人的行动中推论出他眼前的目标。这其实是更重要的事，因为有些人往往不清楚自己的目标在哪里。事实上，这也是我们为了研究人性知识时通常必须走的路。这个探究不像前一个研究那么容易，因为人的活动是多义的。不过我们可以把一个人的许多活动拿来比较，并且画线连在一起。在理解一个人的时候，可以把不同的生命时期的行为举止和表意形式，两两成对地用一条线连起来，于是我们手上就有了个系统，据此会得到一个方向一致的印象。由此我们可以发现，一个孩童时期的模式，出人意料地直到生命晚期都会反复出现。下面这个案例或许可以说明这点：
一个刻苦奋斗的三十岁男子，历经了种种艰难，终于功成名就。有一天，他去看医生，因为他得了重度忧郁症，而且对工作和生活失去了兴趣。他说，他不久后就要订婚了，但是对未来有极大的不信任感。他受不了自己强烈的妒忌，而且婚约眼看有破裂的危险。然而，他的陈述并不十分可信；女方实在没有可以责怪的地方。他所表现出来的强烈的不信任，使人不禁怀疑他属于一种人：他们因为受对方吸引而接近他们，但是会采取侵略性的态度，严重的妒忌毁掉了他们想建立的关系。为了画出上述的线段，我们从他的生活中挑出一个事件，并尝试和他现在的立场做比较。根据经验，我们总是会探问他最早的童年印象，尽管我们知道他的叙述有时候无法通过客观的检验。这个人提到早期童年记忆如下：他和母亲以及弟弟到市场上。因为人群拥挤，母亲把他抱了起来。但是当母亲发现她抱的是哥哥，于是把他放下，而去把弟弟抱起来。他只得愁眉苦脸地跟在妈妈身边自己走路。当时他四岁大。我们注意到他在讲述这个回忆时的语调，和刚才在陈述自己的痛苦时很相像：他不确定自己是不是最受疼爱的人，而且他一想到别人可能比他更受宠爱，他就会受不了。—我们对他指出这个情况之后，他非常惊讶，马上看出这其中的关联，也就是他的生活方式（Lebensstil）。
我们看到一个人的表意行为，都必须设想那是指向某个目标，而这个目标之所以形成，则是受到外在世界给孩子留下的印象的影响。一个人的目标，或者说他的理想，早在生命最初的几个月里就形成了。因为在那段时间里，小孩子的感受（Empfindung）扮演着重要的角色，而孩子也会做出快乐或不愉快的回应。在其中，他的世界观以及对此世界观的态度就已经浮现出最初的线索，即便是以很原始的方式。也就是说，我们所能理解的内心生活的种种因素，其基础早在婴儿时期就奠定下来了。这些基础会不断扩建，它们是会改变的、可能受到种种影响的。各式各样的外在作用，都会强迫小孩子以某种态度去响应生活对他的种种要求。
所以说， 当有些研究者强调，一个人的性格特征（Charakterz&uuml;ge）在婴儿时期就看得出来，因而认为性格是天生的。我们不能说这看法有错，然而我们可以确定，如果以为人的性格是遗传自他的父母，那就不只是错误的，而且还是极为有害的，因为这会让教养者对自己的工作丧失信心。这个性格遗传论之所以得到支持，是因为有些教养者拿它来为自己开脱，撇清自己的责任，但这当然违背了教养的职责。
在建立目标时还有个重要的辅助条件，那就是文化的影响。这个文化条件可说是构筑了一道栅栏，而小孩子的力量会不断和它碰撞，直到找到一条看起来可行的路，能让他实现愿望，在未来得到保障和适应。我们很快就会看到，小孩子对保障的渴望会多么强烈，而文化的融入又能提供多少保障。那不只是免于危险的保障，而是就像一部装配良好的机器一样，还要额外加上一个安全系数，以便保证人类不受伤害。小孩获取这个额外的安全系数的办法，就是过度地要求保障与欲望的满足，也就是要求额外的、更多的东西，超过他单纯的生存与平静的发展所需。于是他的内心生活就出现了一种新的活动。这条活动轴线，正如我们在此提到的，显然是一条朝向优势地位（&Uuml;berlegenheit）的线。这个小孩子就像成人一样，想要成就比别人更多的事情；他追求优势地位，并由此获得上述的保障与适应—这正是他从一开始就设定的目标。内心生活就这样起了波动，产生一种不安，而且这种不安还会继续扩大。我们只要想象一下，比如，宇宙大自然的作用会迫使人们寻求更大的保障。或者当人的内心在急难中感到焦虑、感觉自己无法应付状况时，我们就又能观察到这种心态的异常，也就是比在平时更强烈地要求优势地位。

第一版前言
第二版前言
第一部 概 说
导论 / 5
第一章：人的内心 / 19
一、内心生活的概念及其前提 / 20
二、心理器官的功能 / 21
三、朝着目标努力的内心生活 / 22
第二章：内心生活的社会性质 / 31
一、绝对真理 / 32
二、社群的强迫性 / 33
三、防卫和适应 / 35
四、社群情感 / 37
第三章：孩童与社会 / 39
一、婴儿的处境 / 40
二、种种挫折造成的效应 / 42
三、人是社会的动物 / 48
第四章：外在世界的印象 / 51
一、普遍的世界观 / 52
二、世界观的发展的种种元素 / 54
三、幻想 / 63
四、梦（概说） / 66
五、移情 / 67
六、对他人施加影响（催眠与暗示） / 69
第五章：自卑感和追求认可 / 75
一、幼年早期的处境 / 76
二、自卑感的补偿，对认可和优越的追求 / 78
三、主要轴线和世界观 / 87
第六章：为人生做准备 / 99
一、游戏 / 100
二、注意力与分心 / 102
三、过失和健忘 / 105
四、无意识 / 107
五、梦 / 116
六、天赋 / 127
第七章：两性关系 / 129
一、社会分工与两性社会 / 130
二、男人在当今文化中的优先地位 / 132
三、对女性劣势地位的偏见 / 139
四、逃避女性的角色 / 143
五、两性间的紧张关系 / 155
六、改善的尝试 / 157
第八章：手足 / 159
第二部 性格论
第一章：概论 / 171
一、性格的本质与形成 / 172
二、社群情感对性格发展的意义 / 177
三、性格的发展方向 / 182
四、有别于其他的心理学派别 / 189
五、气质和内分泌 / 190
六、小结 / 197
第二章：攻击性的性格特征 / 201
一、虚荣（好胜心） / 202
二、妒忌 / 229
三、嫉羡 / 231
四、吝啬 / 234
五、仇恨 / 236
第三章：非攻击性的性格特征 / 241
一、避世 / 242
二、恐惧 / 244
三、胆怯 / 248
四、适应不足的症状：没有被驯服的本能 / 257
第四章：性格的其他表现形式 / 261
一、开朗 / 262
二、思想和表达方式 / 263
三、小学生心态 / 264
四、墨守成规和不知变通 / 265
五、卑躬屈膝 / 267
六、狂妄自大 / 270
七、情绪化 / 272
八、倒霉鬼和可怜虫 / 273
九、宗教狂 / 274
第五章：情绪 / 277
第一节：造成隔阂的情绪 / 279
一、暴怒 / 279
二、悲痛 / 283
三、情绪的滥用 / 284
四、作呕 / 286
五、恐惧（惊吓） / 286
第二节：使人拉近距离的情绪 / 289
一、快乐 / 289
二、同情心 / 290
三、羞耻心 / 291
附录：关于教育的一般注记 / 293
结语 / 301