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明代武当山道教艺术研究:以两组真武铸像和青龙、白虎塑像为例
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图书来源: 浙江图书馆(由JD配书)
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  • 配送范围:
    浙江省内
  • ISBN:
    9787503963353
  • 作      者:
    沈伟
  • 出 版 社 :
    文化艺术出版社
  • 出版日期:
    2017-12-01
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内容介绍
  《明代武当山道教艺术研究:以两组真武铸像和青龙、白虎塑像为例》以明代武当山道教宫观的皇家背景为前提,以武当山现存为著名的两例真武铸像与两对青龙、白虎塑像为例,通过相关文献与实物图像的检索,对其制造年代或风格来源作出分析与论证,并针对学界的一般性认识提出了个人的修正意见,即:一,武当山金殿的真武铸像应为明代中前期所钦降,并非与其建筑的营造同期,二,两例青龙、白虎塑像应为明代所造,而非“元代”或“元代风格”。同时,本文结合早期道经文献中的戒律仪范,顺便讨论了与道教造像有关的一些基本原则和规律,以加深对于武当山道像艺术一般性与特殊性内涵的进一步理解。
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精彩书摘
  《明代武当山道教艺术研究:以两组真武铸像和青龙、白虎塑像为例》:
  本来,明永乐以来五龙宫的建筑面貌,我们现在只能是通过其残垣断壁来想象其梗概了,关于其中道像的供奉情况,除目前所见到的真武铸像与青龙、白虎塑像外,其他重要者均已不复可见了,因此这一段文字,是很值得重视的。文中,方升仅仅记录了正殿左侧的“玉像殿”(或许因为玉制圣像在一般性的道教造像中等级更高,见本文最后一节),并说明其“似非一时所为”,却没有提及正殿内的铜铸神像之事。这一方面提醒了我们:武当山的神像供奉,有着一个逐渐累积的过程,同时又值得我们思考:五龙宫如此显要的御制供奉,似乎是不至于被忽略如此的。或许有关的问题,还并不那么简单。
  根据实地考察的直观印象,并参考有关文献中所反映的明朝历年来钦降神像、神器及其安奉的情况来看,武当山各宫观内的神像配置,在完成的时间上,显然是并不与建筑工程同步的。所以,笔者认为:除有明确的铭文款识或文献记录为据(实际上,武当山的御制神像均无纪年款),现有研究文本中所附注的造像纪年,均有着进一步考辨的必要。以下,以太和宫金殿内的真武铸像为例,再作进一步的分析。
  翻检永乐以来的敕书材料,我们可以发现:在将近半个世纪里,它们均以“创建宫观”以及其后的“照管洒扫”或者“修理”等的记录为主。与神像有关的,只有永乐十六年(1418)主体建筑工程完工之时,在《御制大岳太和山道宫之碑》中的“天柱之顶,冶铜为殿,饰以黄金,范神之像”一句@,或者在此之前,又有永乐十一年(1413)《敕正一嗣教真人张宇清》所云的“今官观已告成,神明屡显休应,圆光煜烨,五色灿烂,神像昭彰,见于光内”一句◎。但是,后者材料见于武当山建筑动工的第二年,规模未显,主体未就,似乎并无在北京铸造大型镏金铜像并送来安奉的必要与可能,况且,所谓的“神像”,原本就呈现为不同的体裁与形式,并非仅仅止于铜像一类(参见本文最后一节),仅以此项记录,似乎并不能说明今天所见到的铜铸镏金真武神像,就是当时——金殿建筑在北京完工的永乐十四年(1416)所造。
  另外可资参考的一个方面是,永乐十五年至十八年(1417-1420),北京紫禁城已经大规模地全面动工,经三年半而大体竣工,即便如此,北京的紫禁城,在当时也只是完成了其主体建筑的部分。此城可谓是南、北两地,皇家庙堂同时兴建,而在这种情况下,武当山多处的大型铜铸镏金神像,其设计、定型乃至耗资所用,都是非同一般的。考虑到明初的国力,以及宗教建筑营造的常规次第,本人认为:永乐在营建武当山各处宫观建筑的同时,就完成了此等神像铸造的工作,似乎是不太可能的。
  至成化九年(1473),相关文献中才开始具体有了如前文所引录的“管奉真武像”前去某宫“正殿”奉安的等记载。而且成化十年(1474),明宪宗朱见深又作有《太和官神像记》,说永乐先帝“即神肇迹之地弘构宫殿,以为崇奉之所者也。而又于绝顶冶铜为殿,饰以黄金”,然而紧接其下文,朱见深并未言及宫观之中有无神像,倒是说自己“欲昭答神贶,无以表诚,乃命工范金为像一堂,安于太岳太和宫(金殿)者”(安奉记录详见上引)。自此以后,真武神像的钦降,就开始屡见记载了。
  在此特别值得注意的是,明宪宗朱见深(1447-1487)作为一个皇帝,初期曾有所作为,后来失政甚多,且崇信方术,厚遇僧道,但是在诗文书画方面,他却颇见才艺,时作墨戏,以赐群臣。崇祯年间,明宗室朱谋垔(生卒不详)编撰有《画史会要》,其卷四记载云:“宪宗皇帝,尝写张三丰像,神采飞动,超然尘表。”◎其流传至清内府的所作,也见于乾隆初年所编的《秘殿珠林》与《石渠宝笈》的著录。
  ……
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目录
缘起
讨论的背景:武当山道场与明代皇家之关系
以道像为例的分析:真武、青龙白虎

余论:
与道教造像艺术有关的补充说明

注释·图释
后记
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