中国现代美学之所以是现代形态的中国美学，而非西方现代美学在中国，关键原因之一即对于传统学术思想的继承和转化，而儒学又是中国传统学术思想的主体。中国现代美学的早期代表如王国维、蔡元培、梁启超等，幼年至青年时期均接受正统儒家教育。出生于1890年代的朱光潜、宗白华在童年时期亦深受儒家思想之影响。儒家思想一方面构成了中国现代美学家接受西方美学的前理解结构，在其接受西学时不断与之化合，产生了“视域融合”的理论结果。本书通过对其思想生成脉络的细致考察，寻绎儒家思想在此过程中所发生的推动效果和理论效应，进而揭示传统与现代之间的连续性以及中国现代美学的独特品质。

绪论
一、传统儒学的解体
二、现代美学的新生
第一章 儒家思想与王国维美学
一、王国维美学的生成路径与理论结构
二、王国维美学与儒家理欲之辨
三、王国维美学与儒家境界论
小结
第二章 儒家思想与蔡元培美学
一、美与群：蔡元培思想的内在线索
二、“以美育代宗教”说重审
三、蔡元培的儒教观与孔子再评价
小结
第三章 儒家思想与梁启超美学
一、心与情感：梁启超美学的儒家心学渊源之一
二、心与趣味：梁启超美学的儒家心学渊源之二
三、儒家“尽性”说的现代阐释
小结
第四章 儒家思想与朱光潜美学
一、“尽性”与“恻隐”：文艺的道德作用
二、从修身到美育：儒家文化资源的现代转化
三、“静穆”说与陶渊明形象的儒家化
小结
第五章 儒家思想与宗白华美学
一、“时空合一体”：中国文化的基本象征
二、“生生而条理”的自然与艺术
三、儒家礼乐与中华审美文化体系的建立
小结
第六章 儒家思想的阐释与中国现代美学的理论建构
一、阐释活动的趋同与差异
二、儒家思想的转化与更新
三、美学思想的价值与意义
小结
参考文献
后记