宋玉，战国楚人，散体赋文学之开创者，是历史上与屈原并称的辞赋家，《文心雕龙》赞曰：“屈宋逸步，莫之能追。”关于宋玉及其传世作品，两宋伊始颇有异议，时至现代曾有学者质疑宋玉其人的实在，或视其作品为伪作。虽然当代文学史家拨乱反正肯定了宋玉的文学史地位，但仅承认其楚辞体作品《九辩》及《招魂》，对其散体赋多存怀疑。尽管也有学者力辩宋玉散体赋作并非伪作，然而只据传世资料为说未提出新的力证，难以说服学界悉数认同。本书在传世文献资料的基础上，更关注出土文献资料的发掘不仅提供研究资料的新源泉，而且实现了研究思路的新拓展，为宋玉赋真伪考辨夯补了新实证，对前人议而难决的问题提出了新观点，使宋玉赋文本认定和文学评价有了新突破与新建树。

导论
第一章 楚散体赋产生的历史文化背景
第一节 楚散体赋形成的地域文化因素——从楚简帛韵语化、节律化散文谈起
第二节 楚散体赋的成熟与定型——以马王堆帛书《相马经》为例
第二章 宋玉赋的产生与影响
第一节 以银雀山《唐勒》赋为证论宋玉作品的真伪与散体赋的定型
第二节 上博简楚辞体作品与屈原散体辞、宋玉散体赋的形成
第三节 从汉简三赋看宋玉散体赋对汉赋的影响
第三章 宋玉赋的文化政教意识——出土文献中的楚式儒学存在
第一节 上博简《内礼》之谏言思想与宋玉赋的谏言实践
第二节 清华简《天下之道》与宋玉赋的治国谏言
第三节 郭店楚简《语丛四》与宋玉赋的讽谏策略
第四节 郭店楚简“礼乐论”与宋玉赋的乐教寓意
第五节 马王堆帛书《黄帝书》与宋玉赋对黄老之学的借鉴
第四章 宋玉赋的信仰基因——出土文献中的神仙崇拜与巫觋方术
第一节 楚简帛及汉文献中的太一崇拜与屈宋辞赋中太一之所指
第二节 简帛所见创世神“太一”为楚系至尊天神“伏羲”说
第三节 “招生魂与招死魂学案”的文化习俗考辨
第四节 出土文献所见楚巫俗与《招魂》之写作
第五节 汉简所见“风占”习俗与《风赋》创作的社会文化因素
第五章 宋玉赋的艺术基因——出土文献中的乐理遗存与乐舞图像
第一节 《对楚王问》“唱和”中音乐问题考略
第二节 出土龠、篪、笛之音乐考古与《笛赋》的描写
第三节 宋玉、傅毅同名《舞赋》舞蹈描写的文学图像学研究
第六章 宋玉赋的生命基因——出土文献中楚人的社会生活习俗及其他
第一节 出土文献与宋玉赋涉及的社会制度
第二节 《讽赋》驿馆接待、配餐描写中关键词语新解
第三节 包山楚简与宋玉研究中的若干问题
参考文献
后记