韦光勤，壮族，广西罗城人。广西作协会员，鲁迅文学院学员。作品散见于《民族文学》《散文海外版》《广西文学》《红豆》等。

这是一份田野调查和文史探寻的特别报告。作者将罗城仫佬族自治县东门镇中石村银姓仫佬族作为观察的对象，从不同的角度深入探究仫佬族的族称、族源、迁移历史、社会组织、宗教信仰、生存地理、生产生活和风俗习惯，多角度、多层面展现罗城仫佬族特别是中石银姓仫佬族的独特风情与魅力。这是作者深入兄弟民族——仫佬族核心地带的一次独特行走，力图给少数民族历史文化调查提供个人的实践方案。

现在的银姓子孙散布各方，远的在河南、湖南，近的在宜州、柳城、都安、象州、武宣等地，瓜瓞绵绵，枝繁叶茂。

有意思的是，在石围屯北面仍然保留着一块面积约三亩的田，它状如靴子，故名“靴田”。早在清代时，这块田的主人就已迁到象州去了。但银姓后人无论走到哪里，时刻都在怀念自己的故土。乾隆年间，考取功名的象州银姓后人银中球（文举）、银起朝（武举）、银赞朝（武举）三人，衣锦还乡，回到大银村，寻根问祖，并亲自验证了这块祖先拓荒而来的“靴田”。

不忘根本的象州银姓族人，前几年在那块“靴田”边上立了一块靴子模样的石碑，“靴子”之上，镌刻着“靴田”的前世今生。而那块生生不息的拓荒田，静静地守在道路一侧，似乎是在等待着在远方漂泊的主人，有朝一日能够回到它的身旁。

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呼迎岩和呼暮岩都在中石村北面，且都异常隐蔽。四冬、五冬借助呼迎岩成功地逃过劫难，而呼暮岩却未能保护八冬族人周全，叫人唏嘘。在当地文史爱好者的带领下，我曾分别深入呼暮岩和呼迎岩。在呼暮岩中，当几块色泽金黄的人体胫骨出现在我们眼前时，空气在那一刻瞬间凝固，众人一脸肃穆。随后，我们怀着虔诚而敬畏的心情，在紧靠洞壁的地上挖了一个深坑将遗骨掩埋。

在中石的把得山脚下，有一块重建清顺治年间呼暮岩惨案合冢纪念碑，上面说：“地方民间史传，每逢祸乱，我族都有义士挺身而出，扶弱安危，不辱使命，稳定一方。”根据这些文字，我们可以得知，中石银氏急公好义，勇于担当，全力协助官府维护地方治安。

中石银姓八冬在历史上两次罹难，家族人口锐减。然而坚韧顽强的银姓八冬仫佬族人，走过了人间的苦难，创造了家族生存发展的奇迹，让人动容不已。

每年清明节，中石银姓族人都会组织八冬、四冬和五冬的后人，集体祭祀义冢，以告慰那些远逝的亲人。

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一座房子从起工到完工，有一样东西是不能缺少的，那就是青石。屋基是用青石砌成的，而且还砌得比较高，目的是防止水泡墙根的泥砖。门槛是用青石做的，正屋的大门、后门、中门以及 4 个房门都设有青石门槛，一共 7条。天井是用錾得平平整整的青石板铺的，它们首尾相接，一块接着一块，拼在一起，显得坚实而古朴。下雨天人走在上面，双脚干干净净，不会沾上一丁点泥星。还有门楼门、厨房门甚至猪栏门、牛栏门都是用青石做的。

在这些门槛当中，大门门槛是最高的，它大约高出地面 40 厘米，而其余 6 条门槛只高出地面一点点。与门槛相连的是青石门墩，它是仫佬族民居大门的重要组成部分。夏日的夜里，家里的小孩争着坐在门墩上，仰望星空，听大人讲七仙女、牛郎织女和熊变婆的故事。久了，这石墩就被磨得光滑油亮，能照见孩童天真的脸庞，映照着天上的云朵。

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“送圣”，也叫“送梁九”。 这是依饭祭祀的最后一个程序，也是最欢喜的环节。由法师挑两串财码（纸钱），在祭坛上来回走动，并逐一念出所请神灵的名字，把他们一一送归各庙。梁九是最后送走的神灵。送梁九时，其中一位法师扮梁九，一手持一根竹竿，竿上一头挂着一个鸡笼，笼里装着一只大红公鸡；另一手拿一壶酒，边走边唱，还要打三回拳，第一次打空手拳，第二次打木剑拳，第三次打关刀拳。同时，另一位法师就狂打锣、猛敲鼓，以壮声威。“梁九”在祭坛内、房间里的各个角落走来走去，随后用关刀挑着一只大红公鸡，手提一张靠椅走出祭坛门，装醉躲在椅子上。接着，“梁九”用仫佬话唱九官爷娘词，并向围观者问各种各样的问题，内容多与性有关，妇女和小孩须暂时避开。然后，“梁九”手提吹胀了的猪尿泡在众人围成的圈子内走动，并向围观者发问，内容多为天文、地理、生产、生活之类的知识。如果有谁回答不了或答错了，“梁九”就用猪尿泡敲打他的头，一边敲一边说“公的尿泡打你头”，引得哄堂大笑，场面气氛极度热烈。在场的青年在这样轻松愉快的一问一答中，能学到许多性知识。

前　言

追根溯源

我或姓金

  “银村十三村”

银姓之“冬”

祠堂里的香火

渡尽劫波银氏在

营建家园

起座房子

布置家堂

人生祈愿

生命花开

各贲书声

生产生活

开土迎春

挖一窑煤

烧一窑瓦

榨一榨油

置一身衣装

斗几斗糍粑

包个枕头粽

人生礼俗

哥送月饼妹送鞋

古韵悠悠的婚礼

依饭三年乐一举

生命最后的尊严

后　记

主要参考资料