唐宋时期佛门织女的贡献
各位老师、各位同学、各位朋友，非常感谢郑培凯教授很热情的甚且令我觉得还有点过分的介绍。实际上，今天有这个机会到这里来和在座诸位交流一下，我是非常高兴的。因为回归以前的时候，香港大学、香港中文大学、香港科技大学我都去过，贵校则是第一次来。学人家走江湖啊，初到贵地，多多关照（作揖）（掌声）。
今天讲题是“唐宋时期佛门织女的贡献”。唐到宋就是7—13世纪，讲这个时期中国比丘尼对纺织工业做出的贡献。因为在社会上，特别是由于戏曲的传播，比丘尼的名声很不好，但是比丘尼对于物质文明是做过贡献的，这不能埋没。所以希望今天在这里介绍一点基本情况，我准备分成三个部分讲一讲。
第一部分我们讲7—13世纪佛教中国化的三个表现。这个时期是中国文化很发达的时期，也是印度佛教明显中国化的时期。中国化实际上是汉化，而非包罗中国疆域内所有民族，毕竟中国还是以汉族为主体。
中国化的第一个表现在于观念上。中国本土佛教徒的观念发生了变化，最主要在唐朝的中后期出现了禅宗。佛教原本主张“佛在身外求”，佛是在人之外的，但是禅宗兴起以后，禅宗提出一个口号“明心见性”，佛就在人心中。人想要有佛性，就得把所染上的不洁东西不断排除，直到干干净净了，本性便显露出来，那就是佛性。这个观念在佛教史上起了革命性的影响。从对外求佛、拜佛，到佛性就在人的心中，这是一个翻天覆地的变化。但是佛性怎么激发或者开发出来呢？因为认定佛性在人心中，那就要进行这一项工作——参禅。实际上，参禅就是佛教徒里面的一种独特的对话。那是通过谈话来启发人，开发悟性，那些话可能教外的人听起来莫名其妙，和尚跟比丘尼有一些对话有点像谈恋爱，但是实际上并不是，只是语言方面类似。参禅是通过佛理的辩论来开发悟性，这一种做法在中国文化史上产生了很大的影响，开辟了除读经之外证悟的新渠道。既然只是谈的，也不是个个都谈得好的。真正的高僧才能够谈出佛理，才有思辨的效益。如果是一般的，只能称为得其行而不得其神，所以后来就演变成有一个我们大家都熟悉的用词，即“口头禅”，就是变成在那里聊天。这是我想介绍的第一点，唐宋时期佛教中国化的第一个表现，就是观念方面的变化。
中国化的第二个表现在于形象。主要表现在佛教中神话人物的形象发生了变化。因为从最早印度传进来的佛教雕塑、绘画，是类似我这样比较瘦黑的，当然我不是印度人，是说魏晋南北朝时期留下来的佛教形象，都是偏干瘦的。但是到了唐宋时期就由瘦变胖，这里的“胖”并不是笨相，而是一种贵人相。也就是说，大量的佛教形象已经变成中国人，而且是中国人里面的贵人。
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