黄歇与申城
史书记载
上海有一个古老的别称——申城，源于战国四君子之一的春申君。
春申君，姓黄名歇，战国时期楚国楚顷襄王、楚考烈王时期的两代重臣。《史记·卷七十八·春申君列传第十八》记载：
考烈王元年，以黄歇为相，封为春申君，赐淮北地十二县。后十五岁，黄歇言之楚王曰：“淮北地边齐，其事急，请以为郡便。”因并献淮北十二县，请封于江东。考烈王许之。春申君因城故吴墟，以自为都邑。
楚考烈王元年（前262），黄歇因为对楚王的忠诚和杰出的才能，被楚王任命为令尹。考烈王十五年（前248），约67岁的黄歇向考烈王进言，认为淮北12县离齐国太近，应该划归军政一体的地方行政管辖，不便作为封地，“献淮北十二县，请封于江东”。考烈王采纳他的意见，并把江东封给了黄歇。于是，黄歇在江东重建了吴国故都，即后来的江苏苏州。
黄歇的家世不详，生卒年无确切记载，其籍贯也存在不同说法，至今争议不断。有专家推测其生于公元前314年前后，卒于公元前238年。当时楚考烈王病逝，黄歇前去奔丧时全家遇害。
黄歇担任楚国令尹20多年，明智忠信，清正爱民，养士三千，以礼贤下士、辅佐治国而闻名于世，在诸侯中颇具威望。在淮北地区，至今流传着不少关于黄歇生平的历史典故。黄歇的传奇故事，对长三角地区也产生了深远的影响。
历史遗存 黄歇治理“江东”仅3年，他在今闵行区境内曾经有何作为？虽然没有具体的史实记载，但在今闵行区境内至今还能够寻觅到“黄歇时代”的历史遗存，为后人想象当年的情景提供了佐证。
春秋战国时期，各地诸侯纷纷崛起，列国纷争，形成了群雄割据的局面，今上海一带地处吴越两国交界处，与周边地区同以稻作文化和水乡地貌为独特的人文特征。
当时，浦东地区还是一片海滩，今上海中西部地区已形成陆地，今闵行区境内已经垦荒开发，形成若干人文胜迹，至今仍可见到几处春秋时期的历史文化遗存，据此可以构想当时的经济社会风貌。
在马桥镇友好村和金星村靠近黄浦江的地方，曾有东西两处“黄泥墩大墓”，土墩高约6米，直径约30米，占地约2667平方米。1957年，经上海市文物保管委员会组织清理，确认这是上海市至今发现的规模最大的春秋时期土墩墓。
另外，在华漕镇卫星村（原为纪王公社坞城庵大队）发现了坞城古迹。坞城是为上海地区最早见于典籍的地名。相传，坞城由春秋战国时吴王阖闾为防越国入侵所筑，泥土堆墙，周围达6千米，用以储粮。
民间传说
相传，黄歇曾经率领大军在“陆皎浦”（今黄渡镇东首）摆渡过江。后人将陆皎浦改称“黄歇渡”，历代相传，演变成“黄渡”。
长期以来，上海地区民间传说黄歇在吴地为治水减灾，亲临疏浚河道工程任指挥。其夫人捐出私蓄并筹募善款，还提出修建跨河桥，方便行人。后人为纪念这对夫妇，还建立祠庙，供奉其神像。
但是，现代科学研究证明，当时上海地区的海岸线（今称“古冈身”）在今奉贤南桥、闵行莘庄、嘉定城区南北一线，此线以东尽是“海上之洋”。“黄浦”作为水道名称，未见于汉、唐时期任何文献，也未载于北宋时各种专论水利的著作，直到南宋和元代才有人提及和记述。
如今的黄浦江流域中段，古称“东江”“瓜泾塘”，元末明初改称“黄浦”。明永乐年间，户部尚书夏元吉接受叶宗行等上海地方人士的建议，实施“江浦合流”治水工程，开凿、疏浚、贯通范家浜，引南来的大黄浦之水，与西来的吴淞江之水合流，向北直接出吴淞口从长江入海，形成新的黄浦江水系。
事出有因
黄歇“开凿黄浦”之说因缺乏史实依据而不可信，为何此说还会广为流传？
唐代以后，苏州一带将春申君黄歇奉为“姑苏城隍神”。明永乐年初，上海地区实现“江浦合流”后，广大民众从中获益，自然联想到本地区应当有一个像“大禹”那样为民治水、惠泽乡土的偶像人物。于是，永乐六年（1408）有唐姓乡绅献出上海县城北门外的土地建造“申侯祠”，假借“春申理水”的传说颂扬夏原吉治水的政绩。由此，“大黄浦”逐渐被称为“黄歇浦”“春申江”，有些文人墨客抒怀题咏，比兴寄托，一再戏说，终于把黄歇推上了神坛，多处建庙祭祀，形成民俗。从此，“申”字成为这片土地的代名词，上海也就有了“申城”的别称。 因此，我们可以确定的是，黄歇是春秋战国时期吴越之地的统治与管理者，在自然环境治理方面的功绩被后世广泛传扬。
人文情缘
在今闵行区境内，历代建成的春申塘、春申庙、春申道院、春申桥以及黄歇后裔聚集地黄家河圈，社会影响深远。近30年间，闵行区先后新建春申路、春申湖、春申文化广场、春申公园等公共设施和场所，以示对先贤的纪念。
在今闵行区境内，数百年来人们与黄歇之间的情缘在乡间深入人心，并通过纪念性的地名传扬天下。这里，似有一种“春申文化”历代传承，经久不绝，以致闵行人时常将脚下的土地自豪地称为“春申大地”。1987年5月，上海县文化馆创办
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