《竹书》的书名是怎么来的？取材自什么作品？

《竹书》的名字来自《竹书纪年》，这是西晋时期出土的古籍，是春秋战国时期的史书，内容和历来视为正史的《史记》有许多不同。和《竹书纪年》同时出土的还有记述周穆王事迹的《穆天子传》，《起初·竹书》就是以这两部出土古籍为依据写成的。

书中提到的后羿是“射日”的后羿吗？

我们常说的后羿其实是两个人，一个是传说中射太阳、娶嫦娥的那位神话后羿，另一个是通过军事政变夺取夏朝政权的历史后羿，《竹书》中将这两人合为一体。故事中的后羿的确擅长射箭，但射的不是日，而是在军事演习中将十面铜镜射落了九面，铜镜反光，被讹传为射日。用书中的话来说，羿叔一生作为并不令人佩服，时人对他评价不高，媳妇了解他，说他：大奸大恶也不是，性情中人也不是，只是个削尖脑袋过日子的人。老百姓说：不熟。

周穆王真的进行过这次西游吗？

史籍中关于穆王西游的记录十分模糊，基本上无法还原为任何现代的地点，有人认为周穆王最远只到河套附近，也有人认为他到了如今的新疆天山。而在《竹书》当中，王朔则安排他率领六师进行了一场声势浩大的super自驾游，从今天的西安一路穿越中亚，走到黑海之滨，再让周穆王率领亲随向北抵达北冰洋，又折向西抵达大西洋，随后相继到达希腊、耶路撒冷，再从乌拉尔山以南穿越欧亚大草原回国。

参与周天子自驾游的都有谁？

穆王西游是《竹书》中篇幅最长的华彩部分，除了六师和周穆王本人外，还有负责驾车的女听、女列，负责领路的伯夭，负责安保的奔戎，负责当导游的胡麻，以及戏份最多、负责沿途记录见闻的史官李耳。

故事中的李耳是写《道德经》的老子吗？

老子这个人物在司马迁的时代就已经难于考证了，关于他的身份和具体活跃时间也有多种说法。《竹书》中，李耳来自世代充当史官的李氏家族，而这个家族的名字在不同世代之间是经常循环的，所以存在不止一个李耳，而《道德经》则是李氏家族历代成员共同写成的。随周穆王西游的李耳，只是众多李耳之一。

女听和女列在小说里就像周天子的哥们儿，是很有趣的女性人物，是否确有其人？

《穆天子传》中的确记载了女听、女列，但全部内容只有半句话而已。王朔赋予了这两位几乎只有名字传世的女性极其生动有趣的性格，特别是两人高唱民歌划船告别李耳的情景，那份不恋万物的豁达不由让人感动不已。

作者巧妙地安排周天子和所罗门王（梭罗孟达）见面，他们都聊了些什么？

《竹书》当中，周穆王在险些被人贩子绑票去耶路撒冷扛砖后，带着李耳等人来到了这里，并参观了正在建造中的犹太圣殿，和所罗门王以对歌的形式展开了一场跨越东西的哲学对话。所罗门王演唱的内容是《旧约·传道书》，传说这一篇章正是所罗门本人所写。而周穆王害怕自己丢人现眼，于是派李耳代表中国队上阵，李耳演唱的内容则是日后《道德经》中的章节。

《起初·竹书》是《起初》系列的次卷，作者为什么从首卷《起初·鱼甜》的汉朝故事跳跃到了西周及之前？

如果说《鱼甜》和《纪年》是主线故事的话，那么《竹书》就是支线剧情。《起初》系列继承了中国传统民间传说中大故事套小故事，故事和故事错综交织的传统，在主线之外特意宕开一笔，走向了千年以前。然而实际上无论《鱼甜》还是《竹书》，它们真正的主题都是一致的，就是“成为历史的人”以及“记述历史的人”。

需要具备很多历史知识或者读过《起初·鱼甜》才能读这本书吗？

《起初·竹书》首先是一部小说。实际上，作为本书基础的两部古籍《竹书纪年》《穆天子传》都篇幅极短、内容极简。举例而言，《穆天子传》中的八个字“天子三月舍于旷原”在《起初·竹书》中被王朔变成了一场数万字的旅行，因此，《起初·竹书》的内容更多来自作者华丽无比的想象，所以，不需要任何前置知识也能充分享受王朔的魅力。当然，如果你对欧亚大陆的历史、地理、语言文字有更丰富的了解，自然也会更容易解锁一些王朔深埋其中的梗，收获一份和作者对上暗号的快乐。《竹书》和《鱼甜》的剧情没有明显的关联，即便没读过《鱼甜》，或者是先读《竹书》后读《鱼甜》，也肯定不会有任何问题~

怎么读才是正确的打开姿势？

坐着读，躺着读，站着读，撸猫读……都可以！《起初》系列每卷皆为轻装便携开本，每卷分两至三册，无压力挑战“大部头”！作者脑洞大开，妙趣俯拾即是，随便翻开一页，都特别鲜活、特别生动！

但是书有点厚，要是看不下去了该怎么办？

张嘴读！读出声儿来！王朔是拿口语，也就是新北京话写作的作者，除北京话外还活用了上海话、陕西话、英语、土耳其语、网络梗、自创方言、仿写先秦古歌……作者对语言的运用已臻化境，小说拥有难以匹敌的口感，念出来快乐加倍，更能领会王朔的诙谐风趣与他独树一帜的语言魅力！