本书分十个章节具体而深入地阐释了中国文化的思想理论、传承脉络和应用之方，内容涵盖哲学、文学、医学、历史学、艺术学等诸多方面的理论和实践，引述大量与之相关的历史典故和人物故事，史料丰富、文献详实，用生动有趣的笔触勾勒出一条中华优秀传统文化的传承发展脉络，并于夹叙夹议中深度阐释中国哲学的思想内涵、解说中国智慧的运用方法，在当代人了解、学习中国历史和传统文化、树立文化自信等方面有较好的启发意义。
本书阐述了中国传统文化及其智慧的传承渊源、结构脉络、实践方法、应用案例，以及中国传统哲学、医学、易学、文学、格物之学等诸多方面的内容，较为全面地介绍了中国优秀传统文化的理论、实践内涵。作者以简练敏慧之文笔和开阔放达的视野，阐释了以“宗经、涉事、守先、待后”的中国文化传承路径，亦深入阐发了以《大学》的格物智慧为津梁的古圣先贤为学、处世的功夫之道。书中史料详实，文献丰富，案例鲜活，讲法清晰，让读者在学习中华文化之理论的同时，得以探寻中国智慧之精韵所在以及国学的伟大之处！书中既有对“道”的哲理性阐释，又涵盖了不少与百姓的日用行常相关的内容，是一部介绍中国文化智慧的巨细兼备的著作。
什么是“儒”
中国文化以儒家为核心，那什么是“儒”呢？它是否等同今日我们所理解的“儒家”呢？恐怕未必。
《说文解字》有言：“儒，柔也，术士之称，从人，需声。”钱穆先生《先秦诸子系年》中也称，术士乃儒之别解。所谓术士，即是具有特定才智的人。《韩非子·人主》称：“主有术士，则大臣不得制断。”这里的“术士”就是专门为君主出谋划策的谋士。《史记·儒林列传》中将秦始皇焚书坑儒称作“焚诗书、坑术士”。隋唐时期著名学者颜师古注《汉书·司马相如传》时亦说：“凡有道术皆为儒。”清末学者俞樾等也认为“有伎术者为儒”。关于其中的“伎”，《说文解字》释：“伎，与也。”乃通过外物愈人安人者也。因此，宋代苏轼便认为这个“伎术”珍贵得不得了，坚决不能送与外国人。当然，这个“伎术”也包含了中医。
那么，掌握“伎术”的术士需要具备什么特定技能呢？汉代大学者扬雄对此有明确定义：“通天、地、人者，为儒。”也就是说，作为儒者，天文、地理与识鉴人，至少要精通其中一个向度。及至宋代，大书法家米芾也说：“唯能通天地人者，真儒矣。”（《方圆庵记》）
近代学者章太炎在《国故论衡·原儒》中提出“儒有三科”，即达、类、私。“达名为儒”“太古始有儒,儒之名盖出于需。需者,云上于天,而儒亦知天文、识旱潦。”根据“儒”字的右侧“需”——对应《易》之“水天需”卦——可知早期儒者皆通晓天文、地理、水文，或全总，或致一，而后逐渐发展为“知礼乐射御书数”的“类名儒者”，最后缩小到“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”的狭义的“儒”，也就是今天所谓的“儒家”。
古人对儒者的基本要求是要能够“通达天人之学”。正如司马迁自述著《史记》之初衷：“究天人之际，通古今之变。”换言之，即使谙熟文字、训诂、声韵等学问，对传统经典烂熟于心，乃至著作等身，善于协调各种人际关系，但如果内心缺少对“天人关系”的切实领会和践行，没有自证自验的格物本事，仍然算不上是真儒者，顶多算是知道很多知识的“知识分子”而已。那么，以此标准而言，历史上哪些人可以称得上是名副其实、无可非议的儒生呢？当然有很多，如：汉代的郑玄，晋代的郭璞，宋代的“北宋五子”（周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载）以及范仲淹、王安石、陈瓘，清代的江永、戴震、曾国藩等，皆为大儒，个个都备有天人合一的智慧。
但以同样标准来衡量，反观时下，究竟有谁算得上儒者？还有真正的儒家吗？
当然，有人会说，要根据时代背景和现实情况观待，不必较真儿。可是，立高标是立命的永恒法则啊！近代著名教育家张謇曾说：“一个人办一县事，要有一省的眼光；办一省事，要有一国之眼光；办一国的事，要有世界的眼光。”而清代红顶商人胡雪岩亦说：“有一乡眼光就能做一乡生意；有一省眼光就能做一省生意；有天下眼光就能做天下生意。”如此，才可以避免一叶障目、坐井观天、盲人摸象的情形出现。如果社会的文化群体成规模地蒙昧到不认识本来面目的境地，那将是多么可怕！
明末清初的大儒黄宗羲力斥学问与事功两分之法，曰：“儒者之学，经天纬地。而后世乃以语录为究竟，仅附答一二条于伊洛门下，便厕儒者之列，假其名以欺世。治财富者，则目为聚敛；开阃扞边者，则目为粗材；读书作文者，则目为玩物丧志；留心政事者，则目为俗吏；徒以生民立极，天地立心，万事开太平之论调，钤束天下……遂使尚论者以为立功建业别是法门，而非儒者之所与也。”其实，事功、节义理无二致，凡所学要在生命中产生化合作用，才是知行合一。
古语说：哀莫大于心死。对于民族而言，文化亡，才是真正的亡。
古往今来，智识上的错位，必会导致文化多元面向的千疮百孔和颓废不堪。因此，文化复兴要从真实无伪的传承开始——宗经、涉事、守先、待后——后来人要能成为创新者，而非创衰者。否则，名不副实，必然混乱。
人生苦短，学无止境，可不慎乎？！
目 录（上）
第一章 一脉中国
第一节 孔子的功夫 / 3
第二节 中国文脉 / 26
第三节 中国文化策源 / 39
第四节 格物智慧案例数则 / 63
第五节 中国思想策源地——稷下学宫 / 83
第二章 《易经》指津
第一节 大易指源 / 91
第二节 大易文脉 / 98
第三节 儒门易家简史 / 107
第四节 《易经》概要 / 114
第五节 《易传》宗义 / 136
第六节 大易法窍 / 149
第七节 良知即是《易》 / 160
第八节 象数之分 / 166
第九节 应用易学概述 / 168
第三章 中国哲学的基础——阴阳
第一节 阴阳观念 / 177
第二节 阴阳之用 / 188
第四章 中国文化的基本结构——五行
第一节 五行是中国文化的基本结构 / 199
第二节 五行旨归 / 210
第三节 五行次第 / 214
第四节 五行关系 / 218
第五节 五行势能 / 224
附文一 《管子·五行》 / 249
附文二 五行归类表 / 252
第五章 中国色彩智慧
第一节 中国色彩简史 / 261
第二节 顺时施宜的色彩智慧 / 273
目 录
（下）
第六章 中国音声智慧
第一节 知音的功夫 / 3
第二节 以音识人 / 18
第三节 如何训练知音的功夫？ / 30
第四节 五音史料津梁 / 34
第五节 古人如何酿名？ / 37
第六节 谐音的故事 / 47
第七章 干支哲学与中国文化
第一节 干支是经纬之学 / 59
第二节 什么是天时？ / 67
第三节 干支大义 / 75
第四节 “伯、仲、叔、季”称谓考 / 98
第八章 中国文化中的形象学
第一节 以人为本 / 107
第二节 古代鉴人法真髓 / 118
第三节 辨士 / 132
第四节 性缓而定，斯是大才！ / 135
第五节 知常曰明 / 139
第六节 什么是卜居？ / 144
第七节 风为天地之使 / 152
第八节 水之道 / 155
第九节 山与人 / 158
第十节 地久方知地有权 / 161
第十一节 卜居学概要 / 165
第十二节 观物洞玄歌及歌诀价值 / 184
第十三节 微开其端 / 193
第九章 医易同源
第一节 何为中医？ / 197
第二节 医易同源 / 203
第三节 大医至简 / 211
第十章 中国文化中的师徒之道
第一节 师徒之道 / 247
第二节 十病九恶说 / 249
第三节 不好好教书的老师会有什么下场？ / 251
第四节 真谛在行间 / 255
附录 《解密中国智慧》喜马拉雅音频发刊词 / 259
