1. 从燔禋神明到佩兰服芷，再到香料从西域、南海入华，至宋代，中国香文化已蔚为大观，出现了研究香的系统文献——香谱，现以文津阁本《四库全书》所收之宋代香谱两种汇编成书，全面展现了宋代香文化的发展水平，不论是对香料的产地、源流和功效的考证，还是对制香、用香、咏香的阐释，都体现了宋代的香文化已经广泛应用于日常生活。
2. 文人用香是宋代香文化的一大特点，本书延续《茶典》的艺术风格，以反映古代文人用香趣味的书画作品作为插图，如黄庭坚的《制婴香方帖》、马远的《西园雅集》、文征明的《东园图》以及仇英的《人物故事图》等作品，雅致而古俊，展现了古人饮酒赋诗、焚香点茶的日常生活和相聚雅集，提升了图书的艺术性和收藏价值。
香者，五臭之一，而人服媚之，至于为《香谱》，非世宦博物尝杭舶浮海者，不能悉也。河南陈氏《香谱》，自子中至浩卿，再世乃脱稿，凡洪、顏、沈、叶诸《谱》，具在此编，集其大成矣。诗书言:香，不过黍、稷、萧、脂,故香之为字,从黍作甘。古者从黍稷之外，可炳者萧，可佩者兰，可鬯者郁，名为香草者无几，此时谱可无作。《楚辞 》所录名物渐多,犹未取于遐裔也。汉唐以来，言香者必取南海之产,故不可无谱。
浩卿过彭蠡，以其谱视钓者熊朋来,俾为序，钓者惊日:“岂乏使而及我? 子再世成谱，亦不易，宜遴序者，岂无蓬莱玉署懷香握兰之仙儒?又岂无乔木故家芝兰芳馥之世卿?岂无岛服夷言夸香诧宝之舶官,又岂无神州赤县进香受爵之少府?岂无宝梵琳房闻思道韵之高人，又岂无瑶英玉藁罗襦芗泽之女士?凡知香者，皆使序之。若仆也，灰钉之望既穷，[凤麟按:灰钉谓石灰、铁钉，封棺之物也，喻人死。李商隐《为濮阳公与刘稹书》: "丧贝躋陵,飞走之期既絕;投戈散地，灰钉之望斯穷。”]习之梦久断，空有庐山一峰以为炉，峰顶片云以为香，[凤麟按: 庐山有香炉峰。远法师《庐山记》日:“东南有香炉山， 孤峰秀起，游气笼其上，则棼氲若烟。”(《艺文类聚》卷七引) ]子并收入谱矣。每忆刘季和香僻[凤麟按:“僻”当作“癖”。],过炉熏身，其主簿张坦以为俗，坦可谓直谅之友,季和能笑领其言，亦麻几善补过者。[凤麟按: 晋习凿齿《襄阳记》日:“刘季和性爱香， 尝上厕还，过香炉上,主簿张坦日:‘人名公作俗人，不虚也。’季和日: '荀令君至人家,坐处三日香,为我如何令君，而恶我爱好也? '坦日: '古有好妇人，患而捧心噸眉，见者皆以为好，其邻丑妇法之，见者走。公便欲使下官遁走耶? '季和大笑，以是知坦。”( 《艺文类聚》卷七十引) ]有士于此，如荀令君至人家，坐席三日香;梅学士每晨袖覆炉,撮袖以出,坐定放香。[凤麟按:欧阳修9《归田录》卷二: "梅学士询在真 宗时已为名臣，至庆历中为翰林侍读以卒。性喜焚香，其在官所，每晨起将视事，必焚香两炉，以公服罩之,撮其袖以出，坐定，撒开两袖，郁然满室浓香。”]是富贵自好者所为，未闻圣贤为此，惜其不遇张坦也。按礼经,容臭者，童儒所佩;兰者,妇辈所采。[凤麟按: 《礼记:内则》 :”总角、 衿缨，皆佩容臭。”郑玄注: "“总角， 收发结之。容臭，香物也，以缨佩之,为迫尊者，给小使也。”又日:“妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩悦、兰,则受而献诸舅姑。”]大丈夫则自流芳百世者，[凤麟按:《世说尤悔》 :“桓公卧语日: '作此寂寂,将为文、景所笑! '既而屈起坐日: '既不能流芳后世，亦杯足复遗臭万载邪?’”《资治通鉴 》-百三作“大司马温恃其材略位望，阴蓄不臣之志，尝抚枕叹日: '男子不能流芳百世,亦当遗臭万年! '”]在故魏武犹能禁家内不得熏香，[凤麟按: 《魏武令》 日:“昔天下初定， 吾便禁家内不得香薰。后诸女配国家，为其香，因此得烧香。吾不好烧香,恨不熟所禁。令复禁不得烧香!其以香藏衣着身，亦杯得!”(《太平御览》九八一) ]谢玄佩香囊则安石患之，[凤麟按: 《世说:假谲》:”谢遏年少时， 好箸紫罗香囊,垂覆手。太傅患之，而不欲伤其意，乃谲与赌,得即烧之。”刘注:“遏，谢玄小字。”]然琴窗书室,不得此谱则无以治炉熏， 至于自知见,抑存乎其人。”遂长揖谢客,鼓棹去。客追錄为《香谱序》。至治壬成兰秋,彭蠡钓徒熊朋来序。
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香谱（二卷）
陈氏香谱（四卷）
