善恶观的演变历程
1
有人的地方就有善恶。关于善恶学说的研究与争论至今从未停止过。尽管善恶的观念随着历史的发展亦有不同，但是以儒家为主的善恶观独领风骚数千年，至今不衰，其影响最为深远。
东汉的善恶观以王充的观点为代表，他认为“祸福不在善恶，善恶之征不在祸福”“人之性，善可变为恶，恶可变为善”“有善心则有善言，以言而察行。有善言则有善行矣”“故心善，无不善也；心不善，无能善”。主张吉凶祸福纯属偶然，道德活动与善恶并无必然联系，善心乃培养教育所生。
至魏晋，与汉代有所不同，玄学善恶观登上历史舞台。王弼、阮籍、郭象、向秀为魏晋玄学代表人物。王弼认为：无为即是善，是上德；有为是下德，导致争斗。阮籍认为仁义礼法是适应君主统治的需要而产生的，“君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民，欺愚诳拙，藏智自神”。郭象、向秀认为“人性有变，古今不同也”。魏晋玄学善恶观主张善恶处于变化中，彼为善，此可为恶，用者为准。
至唐代，玄学善恶观遭到抨击，以韩愈为代表的一些力图复兴儒学之士认为，玄学“明心”“正心”，全为自己清净寂灭，而非为天下、国家。
宋代、明代善恶观分别以朱熹、王守仁的观点为代表，两者各持己见，针锋相对。朱熹认为应“存天理，灭人欲”，而王守仁则持天理吾心说，认为心即性，性即理，天理即良知。静时念，去人欲，存天理；动时念，去人欲，存天理。王守仁的善恶观对后代产生了深远的影响，他主张无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
明末清初的善恶观以李贽和黄宗羲的观点为代表。他们用理欲义利定义善恶，欲、利为恶源，理、义为至善，为公为他人牺牲者为善，为己损公损他人者为恶。
李贽认为昨是而今非，今非而后是，以己心定是非善恶，不以孔子为标准。黄宗羲认为“有生之初，人各自私也，人各自利也”“夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也”。个人对社会尽义务，社会必须给个人以权利，君主不能独得天下之权。黄反对封建旧道德，说：“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”又说：“天子之所是未必是，天子之所非未必非。”可见，他主张通过思想教育、科学、文化实现移风易俗。
从汉代至明末清初，儒家善恶观大致经历了以上几个演变过程。除魏晋玄学善恶观独树一帜，其他阶段可以称得上是儒学善恶观的全盛时期。
2
西方的哲人们在近两个世纪内，对善恶的认识超越了国界，对世界产生了深远的影响，也对近现代中国人的善恶观起到了极为重要的作用。
培根认为善就是利人或有利于人类，善恶与利益有关。而洛克认为所谓善就是能引起快乐或能减少痛苦的东西，所谓恶就是能产生痛苦或能减少快乐的东西。
卢梭与之不同，他认为自然状态是人人平等自由，是私有制的产生形成了不平等，导致道德堕落。道德是社会产物，自然状态无善恶。人既有情感，也有理性，社会制度不能依赖感情，要在理性的支配下，通过公约将个人意志融合为人类总意志——“公意”（不是众意）。良心是人判断是非善恶的最高标准。人是自由的，善恶在自己。人要得到幸福自由，须努力进行自我斗争和社会斗争，从而改造社会。
尼采认为超人是强力意志的最高体现者，生命意志的力量是创造和超越，强者的善恶观是“最大的恶属于最好的善，不过，后者是创造性的善”。传统的善恶观（道德）包括基督教的善恶观都是奴隶的道德观，或曰弱者的道德观。在弱者的哲学中善者就是温顺和善慈爱，这种善半身不遂，恶则被看作危险和破坏。于是他发出一个呐喊，告诉我们超人行为是强者道德的善恶评价标准。他进一步鼓励人们通过进取、创造、奋斗来实现人生的成功，而鄙视保守、妥协、服从命运现实的弱者的道德观。
善恶观的演变历程是一面历史的镜子。在现实社会中，审视善恶，揭开恶的面纱，让恶无处躲藏，唤醒人的良知，是人类向往善的历程，也是遏制恶的历程。
•义理篇•
善恶观的演变历程 / 2
东西方的善恶观 / 6
善论 / 7
恶之追源 / 10
善恶说 / 11
让恶向善 / 21
义利之间 / 22
永恒的感情 / 23
幸福说 / 24
问问自己 / 25
精神的逍遥 / 26
仁爱与明心见性 / 27
境界说 / 28
道德论 / 29
美丑论 / 31
时间论 / 32
论自由 33
诘问人生 / 35
说意趣 / 36
变性的灰色 / 37
人的行为动机 / 38
物质与精神 / 39
新古典人生 / 40
世界大战背后的人类精神 / 41
“三我”论 / 42
三重生命的统一 / 43
生命的三重定义 / 44
人生的符号 / 47
逾越之间 / 48
心的愉悦 / 49
哲学的诞生 / 50
以趣为先 / 51
和谐的心境 / 52
观念决定情绪 / 53
永恒的终点 / 54
幸福的彼岸 / 55
圆梦的过程 / 56
变化流动的本真 / 57
做自己的主人 / 58
我的人生哲学 / 59
•文化篇•
平静的生活 / 62
永不退休 / 63
最好的医生是你自己 / 64
退休手记 / 65
梦觉录 / 66
我喜欢的历史人物 / 67
听天书林 / 68
密水遐思 / 71
南苑画院成立记 / 72
致相诗先生 / 73
书法集序言记事 / 74
儿女的人味 / 75
自身与尘世 / 76
认识自己 / 77
彼岸的坐标系 / 78
用好体脑 / 79
心静意清 / 80
金钱观 / 81
独立人格 / 82
演好人生的角色 / 83
生命的超越 / 84
孔子的恢宏 / 85
精神的鸟笼 / 86
精神的境遇 / 87
人生真谛和诗意 / 88
话真善美 / 89
笼子说 / 90
感悟善的本质 / 91
文化危机 / 92
后现代主义 / 93
新道德文明 / 94
文学成为边缘 / 95
文化追源 / 96
知识的时代 / 97
心灵交汇的空间 / 99
历史与书 / 100
读破人生一本书 / 101
认真故事 / 102
美丑相伴
——读《巴黎圣母院》有感/ 103
美德新语
——读亚里士多德《伦理学》所悟/ 104
《金瓶梅》题跋 / 105
最隐秘的角落
——读《恶之花》随笔 / 106
信用论 / 107
潍水荷塘 / 109
旅日归来 / 110
阳关游 / 111
桥山朝圣 / 113
半坡遐思 / 115
观鱼鹰拿鱼的启示
——峡山拦河札记 / 116
上坟归来记 / 117
修谱记 / 118
为了永久的纪念 / 121
2008奥运随笔记 / 128
汶川地震随笔记 / 134
•艺术篇•
书法、宇宙与我 / 140
我笔写我心 / 141
以书自娱 / 142
超越信仰 / 144
再放一点 / 145
出书记 / 146
什么叫书法 / 149
艺术与生命 / 150
书法与生命 / 151
精神自由 / 154
书为心画 / 156
我心中的美 / 158
生命的美 / 161
人性之美 / 162
书法的风神 / 163
抒情的本意 / 164
观书如观人 / 165
书法与三我 / 166
造型的艺术 / 167
艺术的双重价值 / 168
艺术的本质 / 169
爱艺术的目的 / 170
智性的艺术 / 171
艺术永恒化 / 172
书法是世界的 / 173
情智的载体 / 174
历史的空间感 / 175
诗与书法 / 176
书法如创意 / 177
唐太宗与《兰亭序》 / 178
读《中国绘画美术史》 / 180
魏晋之美 / 182
时代的美 / 183
美感的艺术 / 184
书法的创造 / 185
新古典主义思考 / 186
开阔的心灵空间 / 187
书法进入人文 / 188
书法与观众文化的定位 / 189
把书法融入中国文化 / 190
书道与人生 / 191
书法与人生 / 192
书法与人品 / 193
书法介入社会 / 194
字为谁写，人为谁活 / 195
字里有生命 / 196
人以字传 / 197
平淡是真 / 198
书法热的原因 / 199
关于书法品评与审美 / 200
•杂谈篇•
发展才是硬道理 / 204
新文化的期盼 / 205
人的动物世界 / 206
不同的人生 / 207
现实不是理论 / 208
现代人的价值观 / 209
站在多元的世界里 / 210
美好的说教 / 211
本善的恶源 / 212
问题的症结 / 213
爱富不欺贫 / 214
这个世界会好吗？ / 215
沉思与领悟 / 216
滥用感情的恶果 / 217
从慈善看社会责任 / 218
利益的交锋 / 220
心不是法律 / 221
理智永难胜感情 / 222
剥落人性 / 223
皇帝的新衣 / 224
人的果子 / 225
人心都有一杆秤 / 226
寻找充实 / 227
判真的本领 / 228
虚无缥缈的世界 / 229
自求真趣 / 230
生命的真意 / 231
灵味说 / 232
心眼儿说 / 233
成功说 / 234
玩说 / 235
包装说 / 236
不同的坐标 / 237
