诗言志
（一）献诗陈志
《今文尚书·尧典》记舜的话，命夔典乐，教胄子，又道：
诗言志a，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。
郑玄注云：
诗所以言人之志意也。永，长也，歌又所以
a 《史记·五帝本纪》改为“诗言意”。《礼记·檀弓》“子盖言子之志于公乎”句郑玄注：“志，意也。”
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长言诗之意。声之曲折，又长言而为之。声中律乃为和。a
这里有两件事：一是诗言志，二是诗乐不分家。《左传·襄公二十七年》也有“诗以言志”的话。那是说“赋诗”的，而赋诗是合乐的b，也是诗乐不分家。据顾颉刚先生等考证，《尧典》最早也是战国时才有的书c。那么，“诗言志”这句话也许从“诗以言志”那句话来d，但也许彼此是独立的。
《说文》三上《言部》云：
诗，志也。〔志发于言〕 e。从“言”，“寺”声。
a 孔颖达《毛诗正义·诗谱序》“然则诗之道放于此乎”句下引。
b 顾颉刚《论诗经所录全为乐歌》，见《古史辨》卷三下六四八至六五○面。
c 《尚书研究讲义》第一册六十九页，又第二册十一页。参看竺可桢：《论以岁差定尚书尧典四仲中星之年代》（《科学》十一卷十二期），顾颉刚《从地理上证今本尧典为汉人作》（《禹贡》半月刊二卷五期）及张清常：《周末的乐器分类法》的《结论》（《人文科学学报》一卷一期）。
d 我相信《左传》是“晚周人做的历史”，但不相信是刘歆等改编的。
e 今本无此四字，杨遇夫先生据《韵会》引《说文》补入，见他的《释诗》一文中。
古文作“”，从“言”，“”声。杨遇夫先生（树达）在《释诗》一文里说：“‘志’字从‘心’，‘’声，‘寺’字亦从‘’声。‘’‘志’‘寺’古音盖无二。……其以‘’为‘志’，或以‘寺’为‘志’，音近假借耳。”又据《左传·昭公十六年》韩宣子“赋不出郑志”的话，说“郑志”即“郑诗”：因而以为“古‘诗’‘志’二文同用，故许（慎）径以‘志’释‘诗’”a。闻一多先生在《歌与诗》里更进一步说道：
志字从“”，卜辞“”作“”，从“止”下“一”，像人足停止在地上，所以“”本训停止。……“志”从“”从“心”，本义是停止在心上。停在心上亦可说是藏在心里。
他说：“志有三个意义：一、记忆；二、记录；三、怀抱。”从这里出发，他证明了“志与诗原来是一个字”b。但是到了“诗言志”和“诗以言志”这两句话，“志”已经
a 杨树达：《积微居小学金石论丛》卷一，二一至二二页。
b 《歌与诗》，《中央日报》昆明版《平明》副刊，民国二十八年六月五日。
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指“怀抱”了。《左传·昭公二十五年》云：
子太叔见赵简子。……简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘……民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。’”
孔颖达《正义》说：“此六志《礼记》谓之‘六情’。在己为情，情动为志，情、志一也。”汉人又以“意”为“志”，又说志是“心所念虑”“心意所趣向”，又说是“诗人志所欲之事”a。情和意都指怀抱而言；但看子产的话跟子太叔的口气，这种志、这种怀抱是与“礼”分不开的，也就是与政治、教化分不开的。
a 分见《孟子·公孙丑》篇“夫志，气之帅也”赵岐注，《礼记·学记》“一年视离经辨志”郑玄注，《孟子·万章上》“不以辞害志”赵岐注。
“言志”这词组两见于《论语》中。《公冶长》篇云：
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共a，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
《先进》篇记子路、曾皙、冉有、公西华“各言其志”，语更详。两处所记“言志”，非关修身，即关治国，可正是发抒怀抱。还有，《礼记·檀弓》篇记晋世子申生被骊姬谗害，他兄弟重耳向他道：“子盖（盍）言子之志于公乎？”郑玄注：“重耳欲使言见谮之意。”这也是教他陈诉怀抱。这里申生陈诉怀抱，一面关系自己的穷通，一面关系国家的治乱。可是他不愿意陈诉，他自己是死了，晋国也跟着乱起来。这种志、这种怀抱，其实是与政教分不开的。
《诗经》里说到作诗的有十二处：
a 通行本作“衣轻裘”，据阮元《校勘记》删“轻”字。
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一、维是褊心，是以为刺。（《魏风·葛屦》）
二、夫也不良，歌以讯之。（《陈风·墓门》）
三、是用作歌，“将母”来谂。
（《小雅·四牡》）
四、家父作诵，以究王讻。（《小雅·节南山》）
五、作此好歌，以极反侧。（《小雅·何人斯》）
六、寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。 （《小雅·巷伯》）
七、君子作歌，维以告哀。（《小雅·四月》）
八、矢诗不多，维以遂歌。（《大雅·卷阿》）
九、王欲玉女，是用大谏。（《大雅·民劳》）
十、虽曰“匪予”，既作尔歌。
（《大雅·桑柔》）
十一、吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。 （《大雅·嵩高》）
十二、吉甫作诵，穆如清风。
（《大雅·烝民》）
这里明用“作”字的八处，其余也都含有“作”字意。
（一）最显，不必再说。（二）《传》云：“讯，告也。”《笺》云：“歌谓作此诗也。既作，可使工歌之，是谓之告。”《经典释文》引《韩诗》：“讯，也。”《说文·言部》:“数谏也。”段玉裁云:“谓数其失而谏之。凡讥‘刺’字当用此。”
（八）《传》云:“不多，多也。明王使公卿献诗以陈其志，遂为工师之歌焉。”（九）《笺》云:“玉者，君子比德焉。王乎，我欲令女（汝）如玉然。故作是诗，用大谏正女（汝）。”a
这些诗的作意不外乎讽与颂，诗文里说得明白。像“以为刺”“以讯之”“以究王讻”“以极反侧”“用大谏”，显言讽谏，一望而知。《四牡》篇的“‘将母’来谂”，《笺》云：“谂，告也b。……作此诗之歌，以养父母之志来告于君也。”与《巷伯》的“凡百君子，敬而听之”，《四月》的“维以告哀”，都是自述苦情，欲因歌唱以告于在上位的人，也该算在讽一类里。《桑柔》的“虽曰‘匪予’，既作尔歌”，《笺》云：“女（汝）虽抵距，已言‘此政非
a 上引叙作诗的句子都在篇末。《大雅·板》篇首章之末，也有“是用大谏”句，或也是叙全诗造作因由的。
b 《说文·言部》：“谂，深谏也。”
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我所为’，我已作女（汝）所行之歌，女（汝）当受之而无悔。”那么，也是讽了。为颂美而作的，只有《卷阿》篇的陈诗以“遂歌”，和尹吉甫的两“诵”。《卷阿传》说“王使公卿献诗以陈其志”，“陈志”就是“言志”。因为是“献诗”或赠诗（如《嵩高》《烝民》），所以“言志”不出乎讽与颂，而讽比颂多。
《国语·周语》上记厉王“得卫巫，使监谤者。以告，则杀之”。邵公谏道：
为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
《晋语六》赵文子冠，见范文子，范文子说：
夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。故兴王赏谏臣，逸王罚之。吾闻古之言王者，政德既成，又听于民。于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜（惑也）；风（采也）听胪（传也）言于市，辨祅祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路。有邪而正之，尽戒之术也；先王疾是骄也。
目 录
Contents
诗言志 001
比 兴 061
诗 教 136
正 变 187
