自序
内篇
《逍遥游》：庄子的“自由宣言”
如何摆脱“人生之累” 宏大的开篇与大鹏的逍遥 苟足其性，自知者明 庄子的“心学” 饱受“羡欲之累”的众生 逍遥最终要回归本心 庄子的逍遥与惠子的恐惧
《氓》：淇水之畔的爱情悲诉
没有爱情，就没有文学 卫女的自由恋爱 相思始觉海非深：卫女等来了她的婚车“不要与男人沉迷爱情!”多么痛的领悟淇水汤汤，渐车帷裳”两句的高妙之处 孔子保留此诗，是为君子戒 卫女没有成为复仇的美狄亚
《离骚》：中国文人品节的奠基之作
《离骚》是一场悲壮的离别 “具有强烈个性的知识分子喷发的对特异环境的反抗”对温柔敦厚诗教的突破 清白死直，对世俗的隔绝与鄙弃 圣贤的迷途：孔子与屈原的车马 自古圣贤皆寂寞 对屈原赞美与贬损的交响乐 屈原是真正的君子
《孔雀东南飞》：情与礼不可解的冲突
“怨妇”刘兰芝 焦仲卿绝不是“愚孝” “孝”的艰难之处 刘兰芝的不舍与柔情焦仲卿很傻很天真 焦仲卿负约在前，刘兰芝决定嫁人 焦仲卿逼死了兰芝 何为“真正的悲剧”? 焦母是个可怜虫 生者可以死，死可以生
《归去来兮辞》：陶渊明的理想与困境
陶渊明的遗嘱：“对于家人，我其实很惭愧。” 陶渊明辞官：文学史的重大事件 “认识自己”是一个伟大而艰难的命题 老子理想的诗意表达 竟然做了“辟世之士” 悲欣交集，与命运和解 如何做到“心安理得” “君子固穷”：古典的悲酸 乞食之后陶渊明才真正成为陶渊明 “我的朋友陶渊明”
《香菱学诗》：悲剧命运的诗意追寻
阐释生命与诗歌关系的伟大篇章 香菱的被拐与迷失 命运的暴击之下，忘记了自己是谁 曹雪芹最具悲悯情怀的安排 黛玉是益友，更是良师 香菱学诗的“三种之境界” 通过诗歌，追寻故乡，追寻自我 这个罪恶的世界永远愧对于香菱
外篇
河岳英灵贬谪录
生死的命题
乐土何处？山水田园的断想
大地上的游子与乡愁
知己的历程
古典的梦境
诗人的时代悲欢
深情的悲剧
诗歌的时空境界
诗言志
悲愁是真正的中国美学
杂篇
古典小说的人物语言
西门庆与马二先生的高论 语言就是人物的本质 “奥斯卡影后”王熙凤 骂语：看似粗鄙，实却极见功夫
古典小说的人物对比
对比是一种古老而常新的写作技巧 宝玉与贾环：对比的经典范例 人物群像：更高超的人物对比
古典小说的情节技巧
所谓“意料之外、情理之中” 一波三折才能达到悲剧的高度 “三顾茅庐”与“三气周瑜”
古典小说的环境设定
好的文学作品营造的是“有我之境” 古典文学中雪景的巨大隐喻 环境设定，在《红楼梦》中表现得非常彻底
典故：古诗的情感载体
典故：一种隐秘的强大表现力 《上留田》：李白对“永王事件”的悲愤之作 辛弃疾借助孙权的典故痛责赵构 “援古证今”：用典的作用和深意 《安定城楼》： 所用典故与诗人命运的深刻关联
中国语言文化的“无尽藏”：成语漫谈
“道路以目”“人面桃花”： 成语的深意与诗意 “词必己出”：语言大师们的创造 “南冠楚囚”“美女簪花”“焚琴煮鹤”：成语的高雅与情趣 “唾面自干”“对牛弹琴”“玩火自焚”“与虎谋皮”：幽默风趣的古人们 “语言是生活的化身”：成语指向普遍意义的现实生活
托物言志：物我交融的艺术
周敦颐的莲花：“君子儒”的品格与风度 古典的意象构建了中国人的精神家园 龙泉：一把传奇古剑的精神情怀 唐人与马：大唐精神的升腾与陨落
古人的逞才意识
王维和陈子昂：逞才的传奇 恃才傲物，好大的口气! 敢发高论，“语不惊人死不休” 和氏璧的悲剧
发愤著书
宰相易，著书难 “每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也!” 满怀悲愤，为亡国存史
北方的河
北方无数死去的河流 消失的京水：《水经注》与唐诗里的乡愁 《诗经》：北方河水的情诗
唐诗的悲悯与同情
思妇：白日的相思化作深夜凄凉的美梦 杜甫写下《石壕吏》，战争就是野蛮的 宫女：大唐被辜负的牡丹
豪放与婉约
豪放与婉约：一阴一阳之谓道 豪放与婉约的美学对比 婉约的李白似乎更可爱 陶渊明：豪放、缠绵悱恻最多情
兴尽而返的人生
雪夜访戴：一个梦幻的行程 兰亭雅集：生与死的思考深度 魏晋风度的深沉之处 王徽之足以伟大，是因为他创造了一个雪夜
洛阳：看不见的城市
洛阳：“以后会在荆棘丛中见到你!” “若问古今兴废事，请君只看洛阳城” 长安、洛阳和南京：中国古都的沧桑因缘 孔子适周见老子：中国文化史的重量级事件 天津桥的“血色浪漫” “北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城”
《溪山行旅图》：行走的沉思
孟子的“大丈夫”人格 林泉高致，宋画第一 行旅倦客：庄子的悲悯之处 画中的僧人：何处而来，何处而去
苏坟夜雨
真正伟大的陵墓是朴素的 夜雨对床：苏氏兄弟终老的约定 “是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神” 半生为罪臣，安息于荒野
后记
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