萧放，北京师范大学中国社会管理研究院/社会学院人类学与民俗学系主任，社会学学位分会主席，民俗典籍文字研究中心民俗室主任。研究方向为历史民俗学、民间文化史、岁时节日与礼仪民俗等。北师大学科交叉课题“百村社会治理调查”重大项目首席专家，国家社科基金重大委托项目“新中国70年社会治理研究”子课题“百村社会治理调查”负责人。先后主持、承担与参与国家社科基金重点项目“人生礼仪传统的当代重建与传承研究”、教育部文科基地重大项目“辽金元民俗文献史与数字化管理系统”等多项省部级以上科研课题。
　　
　　鞠熙，北京师范大学社会学院副教授，研究方向为宗教民俗学。主持国家社科基金和其他省部级项目多项，在《世界宗教研究》《民俗研究》等学术期刊上发表论文数十篇，出版专著《数字碑刻民俗志》一部，合著《北京内城寺庙碑刻志》前三卷。
　　
　　贺少雅，北京师范大学社会学院讲师，研究方向为历史民俗学、传统礼仪与岁时节日、非物质文化遗产保护。作为主要成员参与省部级及以上项目十余项。在《西北民族研究》《文化遗产》等学术期刊发表论文20余篇。

　　《民俗学前沿研究（2019-2020）》是北京师范大学民俗学前沿研究课程系列演讲合集，共分为5个篇章，分别围绕“民俗学学科建设和理论研究”“民俗学研究方法论”“民俗学的社会应用与非遗保护”“民俗与地方社会研究”和“民间文艺研究”展开论述，并结合鲍曼的表演理论、实践民俗学的方法论、现代民俗学的性质等对民俗学的相关问题展开讨论。
　　《民俗学前沿研究（2019-2020）》作者在民俗学学界有广泛的影响力，他们关切当下国内外民俗学的热点话题，并就这些话题进行了深度审读。

　　最后这段加粗的话，我是完全同意的。但我有一点不太理解的是：既然前面说我们没法取得关于什么是一个好社会、什么是一个公正社会的标准答案，那恐怕很难得出公正原则。从前面的一大段论述到后面加粗部分的转折（是值得商榷的——贾琛补注），如果以此类推，何来公正原则？怎么得出这种公正原则？
　　（鞠熙：实际上什么是公正原则，不等于什么是公正标准。我们不可能知道什么是最终极的公正标准，但是我们可以通过比较知道什么是不公正。这并不是一个公正的标准，而是我们判断什么是公正的原则。可以说，我们不存在一个静态的、永远不变的、唯一的、公正的标准，它永远在变动，但通过比较现实的情况，我们能知道什么更不公正，这是公正的原则。）
　　在一定程度上，我同意鞠熙老师这个观点，虽然我的看法不尽相同。这次讲座我之所以想回应这些问题，是因为在上一次吕微老师的讲座结束之后，我感觉和杰文的提问和文章里面表达的很多立场基本上是一样的。我本想直接立论，但我要是不回应，怎么立论呢？我利用今天的机会稍微澄清一下自己。
　　我和鞠熙老师的分歧体现在，我认为我们通过理性可以获得“什么是一个公正社会”的标准，而她否认这种标准的存在。这个标准当然也不是唯一的或不变的，而是必须通过逻辑推论和先验演绎得出的。西方从古希腊开始一直有这种思想传统，但我们中国很少讨论这种问题。另外，实践是否必须在先验目标确定后才能进行呢？顾名思义，“先验目标”先于经验的行为目标或者实践目的。“先于”有两个意思，一是时间上的“先于”，二是逻辑上的“先于”。我想强调的是，实践行动上的所谓先验目标和先验目的，不是从直接的经验意义和心理学意义上来说的，而是从理性反思的意义上来说的。比如，上个月我从榆林坐飞机回来时，正好碰到机场广播说有一位母亲要带孩子到北京做手术，但航班座位只剩一个，有没有乘客愿意让出一个座位，明天再走。我急于返京，就没有让座。检票登机后，航班广播又说，这位母亲愿意出六百块钱给让座的乘客，航空公司也承诺可以安排让座的乘客搭乘明早七点的航班返京。但我始终没有让。每次想到这个事情，我就觉得很内疚。我们想想，我为什么会内疚呢？因为我有良心，而良心就是一种超越时间和空间的先验目标和实践标准。在日常生活中，很多行动有技术性的目的，比如说我渴了就要去喝水，显然，解渴的目的在先，喝水的行动在后，尽管我未必要意识到这个目的再去喝水，也可能我下意识地或者不假思索地就去喝水。但从反思的意义上说，一定是先有目的，后有行动。只有承认这一点，才能继续从目的中进一步区分出感性目的和理性目的。感性目的是人与动物共同具有的自然目的，遵循自然因果法则，只有理性目的是人特有的，它应该遵循自由法则，而且只有在遵循自由法则时，每个人的自由、尊严和平等权利才能得到维护。假如只有一瓶水（不是我已经购买的或者仅仅属于我的），包括我在内的很多人都口渴了并且都想喝，那我就要考虑，我是和大家一起分享还是独自占有，这时候我就面临着道德选择，而且要决定这种选择是出于感性目的还是理性目的。我们之所以根据意志来看行动，就是因为意志是行动的理性规定和根据。行为的理性目的是从反思的意义而非心理学意义上来说的，因为如果仅仅着眼于主观心理，那很多行动的目的可能是说不清、道不明的。所以，只有通过对具体行为的理性反思和理论还原，我们才能看出我们做任何事情都是目的在先的。我们在谈论意志的时候，不是从心理学角度分析潜意识之类的原因，而是要从理性角度对感性和理性不断地剖析、厘清责任，这是理论的任务。
　　……

一 民俗学学科建设和理论研究
通过阿伦特，从表演理论返回民俗学原典《判断力批判》——对民俗学表演理论（以鲍曼为例）的批判哲学式检讨
三谈实践民俗学
“实践民俗学”如何定义“实践”
世界社会的民俗协商：民俗学理论与方法的新生命
都市·中产：现代民俗学的新方向

二 民俗学研究方法论
性别会阻碍还是促进田野作业——女性研究者在田野作业中的性别境遇
乡村研究与田野工作的滋味
民俗地图法：其概观与实践

三 民俗学的社会应用与非遗保护
中国人的时间制度——漫说二十四节气、传统节日和新年
民俗学自主话语建设与学科创新实践——以母亲节与中国母亲符号建构为例
谈谈《汉声》五十年在文化传承方面的实践与社会价值

四 民俗与地方社会研究
庙会民俗的认知范式研究——一种人类学视野中的华北乡村生活实践
地方感与地方社会的自我建构：以鲁中洼子村为个案
同乡同业：“社会经济”或“低端全国化”

五 民间文艺研究
中国民间故事讲述的语言智慧
1958年新民歌运动及其当下意义
艺术与乡村复兴：以中国农民画为中心的讨论
都市语境下手工艺的传承与创造实践及其反思