香取忠彦

1930年出生于东京。东京教育大学教育学部艺术科毕业。东京国立博物馆名誉会员。是极少数专攻古代铸造技术、日本金工史的研究者之一。祖父香取秀真首开研究奈良大佛铸造方法的先河，发表了研究成果。香取忠彦继承祖父的论述，并深入具体考证。主要论文有：《东大寺大佛创造时的铸造技术相关调查研究》《日本铸造技术中的铸模问题》《镰仓大佛铸造考》。

穗积和夫

1930年出生于东京。日本东北大学工学院建筑系毕业。曾就职于松田平田设计事务所，现为自由插画家。活跃于汽车、男性时尚等领域，后积极投入带有历史风味的日本建筑和城町为主题的插画创作，并以本系列作品为代表。

大佛损毁与重建的历史

为何日本会在一千二百年前决定兴建这么巨大的佛像呢？这应该跟《华严经》脱离不了关系。这部大格局的经典对日本人精神的影响非常深远。有些人认为当时日本只是仿效中国文化建造大佛，这样的答案可能失之偏颇。

倘若天平时代人人无忧无虑，生活充满喜乐，那别说不需要大佛，连最小的佛像也都不必要。事实上天平时代人民的苦恼和烦闷，恐怕是再大的佛像都无法消泯的，正因如此，才需要建造大佛。

另一方面，正仓院保留了无数异国的文化遗产，丰富到有人声称若没有正仓院的宝物就无法理解大唐文化。天平时代的人们对于异国文化的渴望，如同成长期年轻人旺盛的食欲一样，有着极大的热情。

天平时代就是这样一个充满渴望与热情挑战的时代，而站在这个天平时代文化顶点的，正是奈良大佛。

不幸的是，千辛万苦才完成的大佛像在786年（延历五年）从大佛臀部开始出现破损，僧侣实忠暂时做了些应急的修补措施。到了827年（天长四年），因为大佛臀部凹折下陷、高度减低，头部也向西方倾斜了六寸（约18厘米），故人们在大佛身后筑起小土丘来支撑，但是855年（齐衡二年）的地震使得大佛头部脱离佛身整个滚落下来。此时，真如亲王率众人展开整修大佛的作业，贞观三年（861）三月整修完成后，也比照天平时代举行了开眼仪式。

平安时代后期，大佛卷入源平两氏的战乱，在1180年（治承四年）十二月二十八日遭平重衡的军队烧毁。翌年，藤原行隆受命为造寺长官，以俊乘房重源上人为中心，加上后白河法皇、九兼实等宫廷贵族，以及源赖朝为首的镰仓武士的强力协助，更获得庶民百姓的喜舍，很快展开了大佛的修复工程。此外，中国宋朝的铸师陈和卿以及许多日本铸师也加入这个行列，终于修复了大佛。

日本进入战国时代，1567年（永禄十年）十月十日，松永久秀2引发的战火使大佛受到极大损害。这是在织田信长上京之前，日本战国时代最黑暗时期发生的事情。即使是战国时期兵荒马乱的时代，人们还是在翌年展开了重建工程，过渡时期山田道安和尚还以木芯贴上铜片制作克难的佛头暂时安装上。到了江户时代的贞享、元禄年间，大佛才由龙松院公庆上人进行正式的修复，1692年（元禄五年）完工后也举行了大佛开眼仪式。

由此可见，即使大佛遭受损伤，也一定会立即出现有心人士立志重建，而且每次的修复工程中，庶民百姓一定通力合作。治承时期主持修建的中心人物重源上人，步行全国各地化缘募集善款。贞享、元禄年间的公庆上人也遂行重源上人的意志，不分贫富贵贱，一视同仁地“劝进”（修建佛像和寺院而布施寄付钱财）众人布施金额。

早在天平时代，建立大佛的中心人物行基也是以这样坚强的意志树立典范，推行建佛活动。这样的大佛不管在哪个时代，都能不断地召唤庶民百姓参与修建。

明治时代大佛殿年久失修，屋顶漏雨，淋湿大佛，东大寺的僧侣沿街托钵，化缘行迹遍布全国，呼吁各地庶民喜舍。奈良市的有志女性每天晚上敲锣鸣钹、咏唱歌谣劝进布施。有这样主动参与的庶民在幕后强力推动，政府也就不能再漠视了。昭和年代大佛殿的大整修也经历了同样的过程。可以说大佛一直是庶民百姓的共同财产，同时也是国家文化的重要遗产。

由于屡遭重大灾难，现在的大佛只有很少部分还残留着天平时代的遗迹。不过，铜制的莲花座（铜座）除了一些修理的痕迹之外，大致上还维持着当初建造时的模样。虽然这铜座上面的大佛遭逢多次灾难，但我们可以感受到每次灾难后人们修复大佛的强烈心愿。这心愿让大佛到现代仍能维持跟天平时代大致相同的体型（也就是说巨大佛像的基本构造比例几乎完全没变），并能重新获得生命，这可以说是一件相当幸运的事。

《奈良大佛》

前言

奈良大佛

奈良大佛的历史

奈良大佛尺寸

解说

后记之一

后记之二