本书考察段玉裁一生行实，呈现其学术精神成长的内在逻辑与完整过程，力求结合历史语境展示其学术特色与个性风采及其在中国文化史上的地位。
段玉裁，著名语言学家、经学家、文献学家、思想家。本书基于“文化名人传”的要义是“仰望山脉”，关键词是“文化”， 最*难点是“如何对历史人物进行文化倾听、文化诠释、文化理解”这样的认知和丛书的撰写体例，着力于讲好段玉裁这一个“永远说不完的中国学术故事”。全书分为八章，在前撰《段玉裁年谱长编》的基础上，以乾嘉时代学术为背景，以段氏著述、前贤及时人的研究为主要依据，重史料，主贯通，考察其一生行实，呈现其学术精神成长的内在逻辑与完整过程，重点在文化学术，对其主要作品及学术思想、从政理念及为官情况等从时代性、独特性、创新性维度进行阐释，力求结合历史语境展示段氏的学术特色与个性风采及其在中国文化史上的地位。
南京大学李开教授认为,“段玉裁是一个永远说不完的中国学术故 事”①。学术故事的主人公段玉裁(1735—1815),是江苏金坛人。学术 文化界推许他是清代乾嘉学派的代表人物之一,一代朴学宗师,“湛深 经史,尤精六书”②,“在文字学上坐第一把交椅”③,“杰出的中国语言学 思想家”④,有着著名的语言学家、经学家、文献学家、思想家等文化标 识。“不耕砚田无乐事,不撑铁骨莫支贫”的祖训,养成了他读书与从政 都重“君子之直立”、特立独行的品行;崇尚实学、无征不信的科学精神 与时代风气、师从学术大师戴震(1724—1777)的经历,促成了他治学既 以经明道、尊师重道,又实事求是、开拓创新的理念。他留下了丰硕的 学术成 果,影 响 最 大 的 《说 文 解 字 注》,同 时 代 的 学 术 大 师 王 念 孙 (1744—1832)作序称誉“千七百年来无此作”;另有《六书音均表》《古文 尚书撰异》《诗经小学》《毛诗故训传定本小笺》《周礼汉读考》《仪礼汉读 考》《经韵楼集》等书近30种⑤,校勘群籍,讨论学术,均有很高的学术造诣和文化价值。
古代读书人素以治国平天下为自己学术成就与人生价值的最高 实现,其知识 学 问 最 终 只 有 通 过 政 治 的 实 践 与 检 验 来 确 证 其 价 值。 在这种强烈的单一价值理念驱使下,由士而仕,博取功名,投身宦海, 成为古代读书人最为规范的自我角色认同。“学而优则仕”,出仕为 官成为古代读书人实现理想抱负的一条基本途径。《孟子•滕文公 下》直接表达为“士之仕也,犹农夫之耕也”,“士之失位也,犹诸侯之 失国家也”。段玉裁也不例外,36至46岁时曾担任贵州、四川、重庆 等地的县令,成为一名沉沦县令与代理县令长达10年、颇有个性的 基层官员。他到黔、川“千里为官不为财”,而是牢固树立“廉政勤政” “亲民化民”的从 政 理 念,实 行“吏 不 扰 民,而 民 自 不 扰 吏”的 施 政 方 式,兴办学校,修建祠堂,表彰忠烈,处理公务之暇,挑灯夜读,刻苦治 学,显示出“经济(经 世 济 民)”出 自“学 问”、“学 问”发 为“经 济”的 特 色,关 心 下 层 民 众 疾 苦 的 人 文 主 义 理 想,赢 得 同 时 代 人 孔 继 涵 (1739—1784)“官况清卓”的赞誉①。
了解和研讨段玉裁的学术思想,探究其从政理念,并通过他读书、 为官、治学的完整过程,以略窥清代学术流派的兴起、形成、鼎盛乃至解 体,学术群体的区域流向,不同学术观点的交流、冲突或融合的历程,或 可对当今学术研究、学风建设、为政之道、文化发展与社会文明进步等 具有一定的借鉴作用。而我们通过了解他们的故事,走近前贤的人生, 可以接受中华优秀传统文化的洗礼与创新精神的熏陶,传承中华文化 生生不息的基因,以开拓更加美好的未来。
古代读书人素以治国平天下为自己学术成就与人生价值的最高 实现,其知识 学 问 最 终 只 有 通 过 政 治 的 实 践 与 检 验 来 确 证 其 价 值。 在这种强烈的单一价值理念驱使下,由士而仕,博取功名,投身宦海, 成为古代读书人最为规范的自我角色认同。“学而优则仕”,出仕为 官成为古代读书人实现理想抱负的一条基本途径。《孟子·滕文公 下》直接表达为“士之仕也,犹农夫之耕也”,“士之失位也,犹诸侯之 失国家也”。段玉裁也不例外,36至46岁时曾担任贵州、四川、重庆 等地的县令,成为一名沉沦县令与代理县令长达10年、颇有个性的 基层官员。他到黔、川“千里为官不为财”,而是牢固树立“廉政勤政” “亲民化民”的从 政 理 念,实 行“吏 不 扰 民,而 民 自 不 扰 吏”的 施 政 方 式,兴办学校,修建祠堂,表彰忠烈,处理公务之暇,挑灯夜读,刻苦治 学,显示出“经济(经 世 济 民)”出 自“学 问”、“学 问”发 为“经 济”的 特 色,关 心 下 层 民 众 疾 苦 的 人 文 主 义 理 想,赢 得 同 时 代 人 孔 继 涵 (1739—1784)“官况清卓”的赞誉①。
引言:一个中国学术故事 001
第一章 江南耕读世家 007
第一节 金坛段氏 007
第二节 时风世运 018
第三节 家风熏陶 027
第四节 名人影响 031
第五节 “扬州读书说”辨 036
第六节 乡试中式 040
第二章 京师历练近十载 042
第一节 落第从教 042
第二节 师事戴震 046
第三节 研习书法 057
第四节 两部“韵谱” 060
第五节 京师交游 062
第三章 亦仕亦学又十年 065
第一节 三起三落 066
第二节 “本经术为治术” 076
第三节 从“谱”到“表”:《六书音均表》 081
第四节 《诗经》学成果两种 085
第五节 早期《说文》学成果 091
第六节 尊师传学 100
第七节 同僚之谊 106
第四章 归乡著书十春秋 108
第一节 “引疾致仕” 108
第二节 广结学友 111
第三节 “外公门下宾客盛” 122
第四节 祖茔风波 128
第五节 段、王“把晤” 130
第六节 游毕沅幕 133
第七节 定学术公案:《古文尚书撰异》 135
第八节 编刻《东原文集》与《覆校札记》 146
第五章 移居苏州与苦耕砚田(上) 150
第一节 融合江南 153
第二节 “侨寄苏台说岁华” 164
第三节 发明义例的《周礼汉读考》 165
第四节 中期《说文》学成果:《汲古阁说文订》 171
第五节 “七世一堂希世有” 174
第六节 “斯文吾述段金沙” 175
第七节 与阮元的交游 182
第八节 段、顾之争 191
第六章 移居苏州与苦耕砚田(下) 197
第一节 学术丰碑:《说文解字注》 197
第二节 《春秋左氏古经》及《春秋》学 208
第三节 期盼后继者的《仪礼汉读考》 212
第四节 晚年学术交流 215
第五节 薪尽火传 226
第六节 校勘群籍 234
第七节 “段学”基石:《经韵楼集》及《补编》 241
第八节 “求是”精神与学术思想 256
第七章 晚年“戴学”建构 276
第一节 辨《水经注》案 276
第二节 《直隶河渠书》辨 285
第三节 “戴学”奠基之作:《戴东原先生年谱》 291
第四节 段王之学 293
第八章 魂归故里与后世遗响 306
第一节 魂归故里 306
第二节 后世遗响 311
主要参考文献 338
后记
