和会雅集
不断的搜古，董其昌的足迹游历渐丰，过眼书画愈多，但过程中的快乐甚至是沮丧也许只有自己才能体会，毕竟很多时候也不是所求皆得，也会“求之数载，不得一观”，如在题跋巨然《山寺图》时言：
此卷在梁溪华氏家，余求之数载，不得一观，今为公甫所有，得展玩竟日，其墨法笔法，不可以格数辄较量也，卷末诸名手论之备矣，余何容赘，甲辰六月三日，过南湖观，因题，董其昌。
虽如此，此时书画的流通实则似畅通的流水，因需而转，因好而收，不断的雅集和会让此道中人乐此不疲，身在其中，董其昌也不例外，尽管此时参与书画收藏和流通者为数众多，各种身份角色也往往同时集于一人身，但也仍有偏重，因其不同的身份角色出现不同的流通交换方式。为方便了解，大致而言，可分为两类，一种是交换互易，多发生在文人士夫的雅集上，也称其为和会。和会中物物交换是常见方式，也是一直存在的一种交易方式，如宋代米芾曾以砚山和苏仲容交换得到一座宅子，成为此后的海岳庵。和会也是晚明书画藏家之间交易古董、书画最常见的方式。当时古董和书画并没有截然分开，藏家之间经常会用一方绿端砚交换唐拓的法书，或一个汝窑花瓶换一幅花鸟画。另一种是购买购卖，多发生与书画商人或大估的交易中，也就是用银钱直接买卖。但此分类不能截然，不少时候书画商人之间、藏家之间、或者藏家和商人之间也会组织和会相互交换，当然有时也直接购买，在具体情况中也难以严格的区别。可想董其昌在收藏中就参与过许多的和会，在跋《国诠书善见律》中言：
余为史官时，友人以此卷求题，爱其楷法遒媚，余和会，不可得，已于黄坐师学士硕宽堂再见之，流传入新安汪宗孝手，三十年始收之箧笥。观其行笔结构，皆褚河南冢嫡，非宋以后书家所敢望也，以赵文敏正书校之，当有古今之隔，识者不昧斯语，董其昌跋，时年八十。
从题跋可知，董其昌早年就见过此法书，但当时和会时不可得，其后该作品几经辗转，最后终于还是被董其昌收入箧中。在跋赵孟頫《春郊挟弹图》时又说：
赵吴兴挟弹走马图，余以丙申岁得之武林，是时又有支遁洗马图，亦吴兴笔，今皆与好事者相易古画，盖予好山水，于画马非所习，我用我法耳，董其昌戊申重题于雪浪轩。
其中赵孟頫的《挟弹走马图》是“余以丙申岁得之武林”，究竟是如何而得，从大估手中购买？与人相易？或是朋友送得？没有言明，又云“今皆与好事者相易古画”，很显然，此处提及的赵孟頫马图董其昌已经易出，其中换得了什么古画，仍不可知。相互易画时究竟是换到什么作品，有时董其昌也会说明，如在跋赵孟頫《头陀寺碑》中言：
生平见赵承旨书，皆不及此卷，有右军之灵和，迥出怀仁圣教序远矣，过广陵，予友婴能吴君以宋张瑞衡卷易去，婴能善护持之，董其昌志。
这次董其昌用赵孟頫《头陀寺碑》换得了张瑞衡卷。以上几个例子可见，这种和会相易的方式是董其昌获得书画的方式之一。又如在题赵孟頫《长林绝壑图》时言：“初藏余家，己巳中秋，越石以设色倪迂画易归，皆元画神品也。玄宰重题。”从题跋可知这次董其昌是和和王越石交换，以赵孟頫画易倪瓒画。
彼此交换相易是当时比较常见的方式，可以推想，这种交换或者是预期的，或者并没有预期，一般是一些同道中人相约聚会，各自出示所藏，相互赏鉴，如果看到对方有自己心仪的作品，便可以相互协商。又或者是就某一个系列的藏品进行有主题的和会，大概类似今天就某个主题的展品交易会，如对赵孟頫的马图，董其昌似乎就打算进行一场以马为主题的收藏，尝言：“余尝欲和会三赵画马为一家。三赵者，赵令穰、千里、子昂也。”122可见藏家也会有预期的进行和会，有一定的主题并且是有组织的进行。
预期的和会自不必说，随机的和会，也许就发生在一次雅集或聚会上，张丑就曾记录一次聚会中和友人相易书画的事：
岁丁巳之夏五，新安王仲交以伯时书画慈孝故事八则见示，初意盖欲得余跋以为传家精玩耳，及余徐阅之，见其画较《九歌图》尤细润而古雅，每则伯时亲书其事迹，且澄心纸本也，末用伯时龙眠印章二，押字一，皆奇伟，亦雅胜其平时，私心拟购之以自快，卒难发诸口，居倾之。余亦出书画纵观焉，属有天幸，仲交极喜余家赵子昂画卷，把玩至不忍去手，比时余欲得李图，王欲得赵画，坐客为之和会，彼此竟相易，自是御李斋名若益著，而伯时妙迹从此无双成有双矣。
从张丑的记录，本来新安王仲交携古画来意欲求跋，张丑见图后便想收藏，归为己有，但又不好直言，便出示自己的藏品，相互赏玩中，对方又中意自家赵孟頫作品，于是和会相易，促成了张丑的愿望，不失为一段佳话。
和会交易在董其昌的日常鉴藏中大概是极寻常的，有时甚至还不免遣书问询，如下一封手札就提到相互通告约会之事：
而倪玉川令小仆寻之，云在常州，常州不知在何处，今不佞以十五日至常州矣，倘玉川在无锡得其来会同观吴氏书画，甚便交易，幸足下遣人到其家问之，其昌生顿首。
信札中董其昌正在询问好友对方的位置，并告知自己到常州的时间，约定时间，为同观吴氏书画进行和会交易，可以想象，又是一场雅集交易等待开始。
和会的进行和开展，董其昌有时是组织者，有时是参与者。事实上，即便是在多种形式的和会中，董其昌也不是每次都可以顺利的交换到心仪的作品，易画双方需要协商一致，其间也有很大的随机性。因此，易画不得也时常发生，《珊瑚网》中就记董其昌想得沈周《阳冈图》却没有易得，汪砢玉有跋：
启南之画，故法大痴，亦是其本色，乃所图阳冈亭子，独作老米笔，苔点更圆活生动，尝闻翁积画盈箧，俱未点苔，语人曰：须清明澄澈时为之，盖山水林石家以点苔为眉目，古人极不草草，时董太史欲以子久山水相易而未果，乐卿记。”
可以想见，雅集和会如同小型的书画赏鉴交流会，参与者多是文人、藏家或从事书画交易的文化人物，如果足够风雅，必然会在优雅的空间中进行，也许还会有燕乐歌舞，既是一场高雅的艺术博古会也是一种商业活动，而此举也更符合文人身份和品位。可能在和会鉴赏之余，有时也会进行创作笔会，对董其昌来说，见到新鲜藏品后，也往往会临写一番。癸丑年（1613）中秋，董其昌自家的书画船停泊在镇江，时有新安人黄中舍携惠崇《春江图》与董其昌相见，董其昌也拿出了他所认为的王蒙绝笔《青弁隐居图》，黄中舍瞠目叫好，于是二人两画相易，董其昌当下即临《春江图》，还没有临好之时，又有好友朱敬韬来，见其所临，便要抢夺。事见《大观录》卷十九《董香光仿惠崇册》。今天从董其昌在题跋中的记录，依旧可以想见当时文人雅士人共同赏玩的畅怀。
日复一日，拜访收藏或大估上门，赏鉴作品，参与和会，组织交易，似乎是董其昌的日常，揣摩董其昌易画时候的心情，也并不执着于物，不愿出手，如在题自画《秋兴八景图》第一幅时言：
余家错藏赵文敏画有《鹊华秋色卷》、《水村图卷》、《洞庭两山》二轴、《万壑松风》、《百滩渡秋水》巨幅及设色《高山流水图》，今皆为友人易去，仅存巨轴学巨然《九夏松风》者，今日仿文敏并记，庚申八月朔前一日。玄宰。
这也不由使人发问，既好之甚深，一旦收于箧中，又何故轻易转出？不执着于物，这种态度其实不仅表现在董其昌身上，不少其他藏家往往也会频繁的相互交易。考其原因，不免要观察此时文人和书画的关系，从经济角度来看此问题，似乎不能排除其中盈利的目的，但谋生之需要和收藏人数众多的原因外，文人对书画的态度也是值得注意的，此时的文士和藏家对书画的鉴藏似乎更多是为了赏鉴，而不仅是束之高阁的收藏。米芾曾言：
书画不可论价，士人难以货取，所以通书画博易，自是雅致，今人收一物与性命俱，大可笑。人生适目之事，看久即厌，时易新玩，两适其欲，乃是达者。
从董其昌的行为看，显然是米芾的追随者，赏玩大于占有，所谓自古无不累心之物，而有为物所乐之心，赏心雅事一直是文人对精神愉悦的追求和表达。就书画的赏、鉴、藏而言，赏、鉴的意义在某种意义上大于单纯的藏，是故此时书画的流转畅通而精彩。从如上题跋可见董其昌曾经拥有不少赵孟頫画作，但几乎都不断易出，也可以说，正是书画交换的频繁，获观书画才会相对的容易，董其昌能经眼见众多赵孟頫书画才成为可能，而多次的把玩深究，也使董其昌自信的自言可以与赵孟頫相较：“余与书似可直接赵文敏，弟少生耳，而子昂之熟，又不知吾有秀润之气，惟不能多书，以此让吴兴一筹，画则具体而微，要亦三百年来一具眼人也。”
