本书稿是“唐家湾历史文化丛书”的一种，主要是中国近代民族工业先驱唐廷枢的个人历史传记，展示了唐廷枢的一生，从其到港澳求学开始，辗转从翻译到海关的求职生涯，再到其进入怡和洋行开展买办生涯积累投资运营经验，最后在轮船招商局的组建和开平煤矿的创立中达到其人生D峰。
王 杰，历史学博士，历史学二级研究员。著有《平民孙中山》《孙中山民生思想研究》等，合编《田桐集》《枕上梦回》《纪念孙中山先生》《孙中山书信手迹选》《陈兰彬集》等史料集；主编《孙中山与中国近代化》《辛亥革命与中国民主进程》等论文集。
宾睦新，现为澳门科技大学社会和文化研究所博士生。合著《春秋岭海》，合编《陈兰彬集》《宾步程集》。
远古的香山，濒珠江出海口西岸，是一个很小的地域，其东北部有个釜涌境（今唐家村），传说得名于唐代，为该地区最早的自然村落之一，其时属东莞县管辖。由于年代久远，又处海角一隅，历史的记忆早被风烟尘封，往事经已付之于沉梦。
及至1152年，时光走进南宋初年，香山镇升格为香山县，县衙门初设在香山场村（今珠海市山场村），两年后迁往仁山或称铁城（今中山市石岐），香山场村改设盐政衙门。
香山以属地五桂山盛产香料得名，渐次名扬遐迩。早年的香山，还有一个神奇的称号，叫做“南中国海的广东水上世界”，与后人为之赞叹的“珠海”实至名归。省内的西江、北江、东江三江从这里交汇出海，河海交错，岛屿星点，水连山，山接水，蜿蜒曲折如画。山川之形胜，也寄寓着生计之艰险。随着日积月累，天然的沙坦淤积露出潮田，以及人工沙田自发围垦，推动了明清时期大规模的围垦造田。从此，大海围着大沙田，绘成了濒海万顷沙田别样的风景线：河道交织如网，咸淡水和谐交汇，河水与海潮共涨退，滩涂盛产蚝、蚬、蟹，鱼米之乡由是水到渠成。与自然风物孪生，冒险精神及宗族聚力的人文精神，亦因之油然而生，并显出浓烈的表征。
1947年《中山文献》创刊号刊载何大章所撰《地理志初稿》，对香山的地形物产作过如下描述：
北部概为冲积平原，土壤最肥，农产至丰，为本县主要生产
地，惜以地势低坦，时虞水患，兴办水利，是为急务。中部多为山
地，坑田潮田，耕作有限，土地利用，未尽完善，急宜开垦山地。
南部全属岛屿，土地星散多山，不利农耕，人多以海为生，发展渔
业，至为要图。
唐家村坐落在香山南部。村子背山面海，扼珠江口西岸，北、西两面是小山丘，毗邻南蓢、三乡；东临珠江口，与香港大屿山隔海相望。可谓开门见海，天水一色，海阔天空。村民世代亦农亦渔，日夕伴涛声作息。唐家村住户多是唐姓人氏。有户人家男主人名唐方玠，字广善，号宝臣，生于1799年10月31日（清嘉庆四年十月初三日），娶本乡梁氏。1832年5月19日（清道光十二年四月二十日），方玠一家，迎来了第二个男丁的降生，乳名亚驱，官名廷枢（“枢”在人名中本地话音同“驱”），字建时，号景星。他，就是本书的主人公。
时人的字，按传统乃是遵循家族的辈分所起，字取“建时”——一个“时”字，饱含着长辈的祈福与冀望；谁能料到，它寄寓着时代的先驱，又或者说，赋予孩儿一项开创“时代”的使命呢！
不能忽略的事实是，唐廷枢日后惊天的功业，得益于少年的他迷上了澳门的“神奇”，进而发现了澳门的“神奇”。冥冥之中，“神奇”的澳门，催生了亚驱神奇的梦想。
澳门距唐家村约四十多里地，在唐廷枢出世的时候，其地域名义上虽然仍隶属于香山，却已经被葡萄牙人“租占”了整整三百年。
葡萄牙人乃海盗和海洋文明的代名词，他们不远万里从欧洲南岸大陆
组织商船，冒险东探，拍浪穿涛，来到澳门，开始以借港湾避风的名义，踏上了东方神秘的土地，随后，这些“红毛”（粤人称谓，因为他们是红头发或金头发）人，施展各种计谋，贿赂与欺骗兼用，获明朝当局默许，于1553年“租占”了澳门。
海洋文明可以理解为商业文明，强势般地表现出两重性，一方面体现于其商业的掠夺性：通过倾销便巧、时尚的工业品，赚取了大量的白银，同时摧残了中国的手工产品。比如 “洋油”（煤油，当地称火水），洁净便利，替代了油盏；洋火（火柴），取代了击石取火；自鸣钟（时辰钟），淘汰了打更人，更准确报告时刻，便于人们社交与作息。这些实用而又时兴的生活日用品，迷诱着百姓的适时消费。另一方面体现于文明理念的传播性：先进的工业技术和商业理念，推动和促进了中国工商业的趋新与发展，除了丝绸和茶叶之外，还带动了中国（广州）外销瓷、外销画、外销扇等的出口，从而促进了上述产品在沿海地区的制作与生产，刺激了商品经济的蓬勃发展。
伴随着时髦商品东来，是大批天主教、基督教教徒的涌入与其教义的传播。现存的大三巴遗址，就是当年宏伟壮阔的天主教堂的断垣残壁。不足三平方公里澳门半岛，就有十几座大小不等的教堂，可见教会活动的兴盛与活跃。清朝康熙年间寓居澳门普济禅院的释迹删写下的《三巴寺》一诗，描绘了澳门东西方宗教此消彼长的情景。诗人赋咏道：“暂到殊方物色新，短衣长帔称文身。相逢十字街头客，尽是三巴寺里人。箬叶编成夸皂盖，槛舆乘出比朱轮。年来吾道荒凉甚，翻羡侏离礼拜频。”
中西文化在澳门经过日复一日、年复一年、百年复百年的碰撞与交融，澳门原住民生活方式的变化逐渐为周遭地区民众所熟悉与接受。一首《游㠗门宿普济禅院赠云胜师》，记述了濠镜澳中西方商人汇聚，以及西方宗教在本土和谐相处的情景：“珠林遥隔水云村，百里寻僧日欲昏。行逐鲛人趁番市，渐闻鴂舌杂华言。山钟近接三巴寺，海气晴分十字门。到处不妨吾道在，岛夷今识法王尊”。
《寓普济禅院寄东林诸子》一诗，则展示了西方人学习汉语、中西洋乐器和谐相间的有趣情形——“蕃童久住谙华语，婴母初来学鴂音。两岸山光涵海镜，六时钟韵杂风琴”。另一位清初诗人吴历（渔山）将澳门华、洋教士同窗学习的情节写得更细腻，诗曰：“灯前乡语各西东，未解还教笔可通。我写蝇头君写爪，横看直视更难穷”。描写华人教士写“蝇头小楷”，洋教士写“鸟爪”。他们互不相干，又异笔同梦。
引子 海风唤醒大香山
第一节 渔村续旧韵
第二节 西风习毗邻
第三节 时世渐趋新
第1章 西学发蒙港澳间
第一节 少小家境穷
第二节 中土西学童
第三节 青衫十年功
第2章 港沪经世问艰难
第一节 入职探香江
第二节 涉足江海关
第3章 英语集全若等闲
第一节 “鸟语”通商机
第二节 著书乃济时
第三节 开先不为师
第4章 怡和买办傲风寒
第一节 洋场新鲜人
第二节 商海玲珑身
第三节 结缘洋务群
第5章 轮船招商挽狂澜
第一节 衔命扶危局
第二节 第二节 改革动刀斧
第三节 “商战”振国魂
第6章 开平矿务披肝胆
第一节 荒山索黑金
第二节 铁路添新银
第三节 开发细绵土
第四节 甲子庆寿辰
第7章 慈善公益济忧患
第一节 热心呼行善
第二节 广肇恤贫寒
第三节 助学献殷勤
第四节 公园争国格
第8章 木秀于林天地间
第一节 巨星殒津门
第二节 政声人去后
第三节 风范垂瀛寰
参考文献
后记
