**章 自嵩山坐望巴颜喀拉
　　古老的嵩山守望着年轻的黄河，极目北眺，天远地长，水波粼光的河水长流东去。这种伫立嵩山坐望大河一览平远的景象，过往尚可一遇，迄今纯属意念驰想，天域空蒙、河水依稀，纯仰仗目力断难状述依稀朦胧的河水。
　　中岳嵩山被喻为一座偌大的观景台，坐望遥观河水走过山谷，渐近郑州之西的桃花峪黄河中游、下游分野处，自此以后的黄河水道放宽、流速趋缓，然水性亦异质起来。每逢七八月雨季，水量陡增，纵有河堤护束，洪水偶尔亦会漫堤、破堤，汹涌狂飙，一如脱缰的野马左冲右撞、无束任流，决溢范围北起天津，南达江淮，纵横25万平方千米。自有史记录以降，黄河决溢1590次，改道26次，其中大改道5次。洪水摧毁了人类家园，于是“黄河百害无一益”的悲观记忆由此而生，同时亦触发了中原人应对自然的意志和智慧。大禹治水的传说对应了曾经洪水泛滥的真实，自郑州往西至洛阳一线，由洪水撕裂形成的黄土沟壑地貌，纯然乃水力的塑形，生存意志顽强的先民借助冲沟形成的地貌，开凿窑洞、扎村垦荒继续繁衍生息，于此黄土沟壁遗留下先民活动的
　　痕迹。
　　何以生成大禹治水的故事，绝非子虚乌有。也许大禹是假借虚设的治水英雄，不过数千年的传说“累积”，俨然已幻化为“信史”。嵩山西北麓新筑的二里头夏都遗址博物馆序厅部分，试图借用浮雕艺术的式样讲述大禹治水的种种情节，至于那场洪水来自何处、淹没何地历来都无明晰确指。司马迁书写《史记》前的“南游江、淮，上会稽，探禹穴”备课式行走，显然是一次探索亦幻亦真的大禹治水行迹的学术复盘。笼统地说禹迹九州，便是大禹治水的地理范畴，一一对标具体地望似乎没有那么重要。何况，大禹所谓的治水并非以堵障行事，其重在因势利导地疏通江河水路，故而大禹另有一个身份即行神或路神。湖北云梦睡虎地出土的秦简《日书》证实了这一点，至少在汉代人们出行前会做一番祈祷仪式，仪式通常于出城之际，在城门的中央即门柱前举行，行类似大禹跛足时的神奇步法，即“禹步”。那“禹步三，勉一步”继而吼呼“某行毋咎，先为禹除道”，再尔“五画地，掓其画中央土而怀之”。其仪式细节现在难以复演，意思是当居于城邑的人出行之际，城神法力不逮，须更换行神大禹护佑。
　　大禹因治水功成名就，为儿子启奠定了王者的基业。由此滥觞了夏、商、周乃至北宋“择中建都”问鼎中原的“家天下”思维定式。至于大禹非大禹的历史实情究竟如何，已经无从复现所谓的真实，实际的精神真实业已植入中国人的集体历史观里，成为虚实历史无法剥离的内涵（图一）。
　　嵩山南麓告成镇不仅发现疑似大禹都邑的王城岗遗址，就连构成嵩山“框架组合”的太室、少室二山，后世分别意指大禹**位妻子涂山氏，第二位妻子涂山氏之妹。自秦于嵩山创建太室祠、启母祠、少室祠，即系“大禹家族故事”版本的崇信地标。迄今祠殿不存而三祠门观*然存留，只是改易东汉石作称“汉三阙”，复为中国地表建筑*悠久之遗存。太室祠、少室祠分别主祀涂山氏、涂山氏之妹，三阙中启母阙则是主祀“涂山氏生大禹儿子启”的神祠。启即夏启，夏王朝的**位王君，颠覆禅让制为世袭制的“革命者”。
　　嵩山*早的人文起源，似乎与夏禹、夏启、启母涂山氏有着似是而非的关联，而这种貌似并非信史的传说，居然在半个多世纪的考古挖掘中，意外在嵩山地域远古遗址群中，找寻到夏部落聚居地的存在。
　　偃师二里头遗址地望，处于古洛河台地之上，北依邙山、黄河，南向巍巍嵩山。
　　经过半个多世纪的考古挖掘，其文明的要素城市、冶炼、文字三者，唯缺项文字未及发现。不过，二里头遗址中的陶器刻符是否具有“记事”功用，有待考证、辨识。涉关夏晚期都邑是否绝对可以框定为二里头遗址，纯系考古学术意义的回旋，全然不影响二里头遗址显要的价值。
　　依据司马迁《史记》夏域指向，无*有偶地在登封东南12千米的告成镇，发现了另一处可能和夏早期都邑有关的“王城岗遗址”，因为没有实地文字惊现夯实，它是否是大禹统御集团的中心城邑，尚有待进一步实证。
　　嵩山古称崇高、崇山或岳山，系秦岭东部延伸余脉，总面积450平方千米。初看嵩山并不特别惊艳，深入山林之后，那经历五个地质年代（太古代、远古代、古生代、中生代、新生代）、35亿年造山运动：自汪洋海水深处隆起、褶皱、裂断、风蚀的力量，形成了中国*古老的山岳并浑然天成地镶嵌耸立于中原腹地。倘若凌空俯瞰黄河南岸嵩山图景，或可将其类比为精致雅观的“大盆景”，它的耐看程度丝毫不逊于其他四岳（图二）。
　　嵩山在中国地理第三阶梯版图上，被西北第二阶梯和东南的第三阶梯夹在中央，左边翘起东岳泰山，右边扶起西岳华山，北有恒山前引，南有衡山护卫，嵩山居中央，故有“天地之中”尊位。自周公嵩山测地中，政治意图大于地理概念，周族集团沿黄河东迁分封诸侯，天下中心再度回移夏人故地，嵩山西端的洛阳富饶而狭小的盆地，再度成为中国早期文明的延续之地。
　　黄河文明更多的文化遗址生发在其支流，或地理上紧靠黄河的其他水系。就大嵩山地理而言，向西的洛河、伊河贯穿洛阳盆地，催生了洛阳千年的王者气象，然后汇入黄河东去入海；向东是溱水、洧水汇流成双洎河流经郑国故地滋养了“裴李岗文化”以及古老文学式样的《诗经》；向南颍水、汝河成就了“煤山类型文化”，随后水流进入淮河，继而连通长江，山北区域则是“王湾类型文化”，二者文化一山之隔自有异别，正是这些早期“嵩山聚落群”的涌动、交际，整合促成了二里头广域王权国家的雏形。
　　嵩山去黄河不远，在山之北，自南麓登上太室山嵩阴，即是巩义地界，而上山的路则需经过偃师、登封和巩义交界地段。嵩阴峰顶平坦宽阔，北向万亩松林覆盖，远处是北宋皇陵，再北邙山、黄河。
　　嵩山如卧龙守望黄河，看其湍急回旋而冲出黄土高原峡谷深壑，继而以舒缓的节奏，展流于广袤的华北大平原。
　　一、黄河如丝天际来
　　诗人李白正是于嵩山写下那篇脍炙人口的《将进酒》。
　　文句开端即气度不凡：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”诗人拢天地于形内以全景式的笔触，描绘了黄河西来入海的地理概念，亦间接注解了黄河无限的生命力，如此书写无疑给予黄河一个*为贴切的精神地理标签。
　　李白写作《将进酒》的时间大约是公元752年，是时诗人离开长安游历嵩山并投宿于友人丹丘生的颍阳别业。颍河河源出自少室山，是淮河*大的支流。颍阳所在地域在登封的西部山区，与洛阳地界挨近。颍河流经禅宗祖庭少林寺门前时尚属于清流溪水，之后流水逐渐扩宽河面，它没有就近选择北流注入黄河，而是一路南走至安徽颍上注入淮河，全长619千米。而去颍河西北不远的伊河、洛河顺地势选择了汇入黄河。
　　四条主要河流均在大嵩山区域，斯地*后成为中国早期的王域中心，它可能不是中国文明的唯一策源地，却是中国前世今生文明的终极归拢地，或可称为中国原生文明的模板塑形地。
　　李白所处的时代，嵩山地区业已呈现出人类文明的成果，此地不仅是夏商周三朝中心区域，亦是汉魏、北魏、唐宋的都邑所在。嵩山作为唐代东都洛阳的后花园，彼时业已被儒释道三家竞相布址山林水系间，从史前至李唐，历史文化所堆积沉淀出来的场景，已经蔚然成为神域之地。李白两度游历嵩山，均系仕途不得意后的求仙问道排遣，他仰慕道家的隐逸与放达，而嵩山前有许由、王子晋，后有卢鸿一、寇谦之、焦炼师、丹丘生等隐士，故而李白钟情于嵩山神域，遍游嵩山三十六峰，求道谈禅，多与道士、僧者交际甚密。其前后两度嵩山游历投宿之地，正是《将进酒》提及的道士丹丘生的颍阳山居。有意思的是李白在另*《题元丹丘颍阳山居》序中，清晰地表述了山居的生态环境：“丹丘家于颍阳，新卜别业，其地北倚马岭，连峰嵩丘，南瞻鹿台，极目汝海，云岩映郁，有佳致焉。”而具体位置李白则在《题嵩山逸人元丹丘山居》诗*句点明“家本紫云山”。紫云山形似马鞍又称鞍坡山，海拔高度1318米，有条山道可以直抵山峰，伫立北眺是依稀若现的黄河，西望则为洛阳城，迄今南坡山脚下冯堂村犹存紫云观，庙观建筑系清代三进院落，为市级文物保护单位（图三）。丹丘生别业精确位置以及李白《将进酒》书写处，已经难以考据具体，但大致区域于此无疑。
　　想象中的1500年前的紫云山，是处林幽水湍、旷远凭栏的绝佳地。此际的李白遍游少室山诸峰，游历斯地日久，诗人自我业已调节到可以“自矜林湍好，不羡朝市乐”的程度，有种“拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤”举家安顿于此的意念，从此可以“下瓢酌颍水，舞鹤来伊川”或者“举迹倚松石，谈笑迷朝曛”，过着无拘无束“提携访神仙，从此炼金药”的舒缓悠长的日子。
　　李白自长安短暂仕途之后，被唐玄宗客气地“赐金放还”。“抱用世之才而不遇合”的诗人由此漫游洛阳、开封、嵩山，并生发归隐嵩山之意。
　　李白居嵩山自然知道黄河离此不远，诗人倒是避开地理所限，于嵩山坐望大河上下两极，文字遐迩触及了神秘的河源以及旷阔的入海端口，尽管当年李白未必知道黄河流长5446千米，却笔意驰骋了两极。
　　今天搜索高德地图，从周公测影“天地之中”的神域出发，驱车走连霍高速、西丽高速1856千米，大约26小时32分可至扎陵湖，32小时37分钟不间歇地奔驰即可抵达河源麻多乡。李白曾经浮游黄河、长江、洛河、渭水、汉水等，却没有溯江河之源、极大川之尾的经历，诗人居然能够于嵩山之巅，愣是大写意“点及”了黄河水源的出处，实在出乎人们的所料。
　　不过，李白毕竟是诗人，他未能想象诸朝迭代的文明，多出处于大河上下两岸。
　　在所有去过青藏高原黄河源头者，多少身临其境了李白所咏叹的“黄河之水天上来”之真实旷域，不尽远方的蜿蜒山脉与天宇构成了朦胧*线，真实、想象、幻觉等，人们的感受可能迥异，自存印记可能别样。
　　当异乡客初次抵临河源时，“天上水”似乎已经触目可及了，或许那一刻的感受被更改、被颠覆了，*贴切的场域语汇，换成了李白另句“黄河如丝天际来”。此句出自公元745年李白所作的《西岳云台歌送丹丘子》，那状如绢丝的清流，自巴颜喀拉山北麓深远处，蜿蜒、平静、温顺地择路款款而来。
　　诗人“如丝”语境来自西岳华山观感，却十分契合河源流域状态。如若登临相隔扎陵湖和鄂陵湖的巴彦朗马山，视线越过星宿海之西，如丝如缕的3支*流竞相有序地并入扎陵湖，复从扎陵湖南端绕道注入鄂陵湖。两湖地处海拔4300米高寒湿地草甸盆地，一个面积540平方千米，另一个610平方千米，若俯瞰这西东比邻的姊妹湖，倒像两颗镶嵌在青海西部高寒湿地白、蓝两枚宝石，扎陵湖水浅处呈乳白色，鄂陵湖水深青蓝，故分别称谓“白色的湖”和“蓝色的湖”（图四）。