丹珍央金，1994年出生于四川省甘孜藏族自治州康定市，2016年毕业于西南民族大学，获藏学专业学士学位，2019年毕业于中央民族大学，获民族学专业硕士学位，主要研究方向为藏族社会与文化。
　　大学期间，获过两次国家奖学金，获得四川省大学生综合素质A级证书，被授予“北京市普通高等学校优秀毕业研究生”等荣誉称号，以参与者的身份承担国家大学生创新项目，在《青海民族研究》《民族翻译》等期刊发表过多篇学术论文，现就读于英国爱丁堡大学.

　　《木雅·曲吉建才口述史》从生命史理论的视角出发，运用参与观察法、深度访谈法等研究方法，以出生在20世纪40年代的木雅著名活佛——木雅·曲吉建才为研究对象，对其生命史进行追溯式考察，将这位活佛、建筑师、学者——“三位一体”的传奇人物，与其时代背景相联系，与相关史料相核对与分析，描摹他丰富多彩而又跌宕起伏的人生历程，体现其在艰难环境下仍然默默努力，不卑不亢，渴望用知识改变命运的强烈愿望。虽然他从小被认定为藏族地区高贵的活佛，但是他在位期间不骄傲自满，毫不懈怠地努力学习。即使由于时代的原因被迫还俗后也不随波逐流，自暴自弃，而是依旧努力学习文化知识。他不仅在宗教领域威望崇高，更在藏族古建筑方面颇有一番作为，成为该领域的泰斗。作为西藏大学艺术学院与建筑学院的指导老师，他对学生悉心辅导，渴望将民族建筑文化传承于后代。他还成立了木雅生态与文化遗产保护协会，虽然已到古稀之年，依旧积极对家乡的古碉、民居进行修复指导，这无疑体现出他对民族文化的热爱与家乡木雅的眷恋。他的一生不仅流露着对知识的渴望和对家乡的热爱，更流淌着对民族深深的感情。在聆听和梳理木雅·曲吉建才老人生命史的过程中，笔者不仅感受到其背后蕴含的功业风范与人格力量，更体会到中华人民共和国成立以来藏区的社会变迁。

　　这期间我特别喜欢玩双层衣柜，衣柜的下面是铺盖，上面是衣服，我喜欢爬到上层衣服柜里，把衣柜门关了，在衣柜里装扮自己，然后打开衣柜，让其他人看我的菩萨造型。我让他们磕头，他们磕完头，我就接着把门关了，再换一套衣服，让他们再看，再磕头。当时在大威德经堂有一个经常念经的喇嘛叫做“给基度”，我让他给我讲故事，一般内容都是儿童故事，什么兔子呀、羊呀，或者兔子骑着羊去见老虎，说了什么呀这样的。每天晚上他都会讲一个，有时候为了满足我的心愿一晚会讲到两三个。这样过了几个月后，寺庙里有些喇嘛对我奶奶有意见，说她不应该住在围墙里，他们让她住在围墙外的一个三柱小房里。这个三柱小房叫做“扎西康萨”，是我前世1930年建的，当时也是前世为以后灵童的亲戚所安排的住处。这样我奶奶就搬过去了，我当时觉得我奶奶在那里生活得非常艰辛，管家对奶奶的生活也不是很关照，但是奶奶为了我忍辱负重，到了年底我也基本适应了寺庙的生活，我奶奶也回去了。长大以后回想那段时光还是挺为奶奶难过的。这样过了不久，寺庙里另一位很有威望的格西，是双调村切家的，叫做“西绕嘉措”，他是我们古瓦寺出来的第93位甘丹法王的同学，一般会闭门修行，所以大家也叫他“切仓巴”。他一般9点多从寺庙中间位置转经过来到我住的地方，他先问我学过的内容，然后继续新的课程。那时我才6岁多，就开始背诵经文了。这个切格西每次起来一走，我赶紧爬到他坐过的地方去闻，这个老师坐哪里哪里香，是类似焚香的香味，从佛教上讲是慈城之玛。他严格遵循比丘戒，人也非常好，这说明他修行到一定境界了。这在家乡很多人都知道。
　　我7岁的时候，我对我的佣人说今天会来个客人，我自己也穿戴整齐，坐到卡垫上。中午的时候来了一个白发苍苍的老头儿，他是雅江县的牧民。前世活佛到那边的时候经常住在这个老头儿家里。他对我非常崇拜，我也给他摩顶。过了几个月沙德乡瓦约村甲昏家的格西叫甲昏顿珠的来继续教我。那个时候我背诵的经文开始变多了，有时候我背得卡壳，他就会骂我，或者打我两下，抽个耳光啊，或者用念珠抽啊这样的。在我快8岁的时候他们又给我换了老师，是一位叫“扎那格桑”的格西，他的法名叫做“洛桑丹增”。他刚来的时候给我献了哈达，他父亲叫“扎那本”，是他们那个地方比较凶残的头人，在世的时候犯了很多罪，那个时候他父亲已经死了，他请我帮他父亲祷告。我把他的哈达从手里往上扔，刚好一扔粘到天花板上，
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第一章 我的世缘
第一节 木雅之谜
第二节 家族亲缘
第三节 我的前世
第四节 我的认定

第二章 小活佛的生活
第一节 我的师父们
第二节 小小活佛
第三节 求学拉萨
第四节 生命的拐点

第三章 活佛建筑师
第一节 从一块砖到一面墙
第二节 结缘古建
第三节 我的建筑之路
第四节 恢复古瓦寺
第五节 我的表兄察雅活佛
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