雅克•勒高夫（Jacques Le Goff，1924－2014），法国著名历史学家，专长中世纪史，尤其是12至13世纪。勒高夫是年鉴学派第三代——“新史学”的代表人物之一，并曾于1972—1977年担任法国社会科学高等学院的院长。勒高夫的著作良多，代表作有《圣路易》《试谈另一个中世纪》《中世纪的知识分子》《钱袋与永生：中世纪的经济与宗教》等。

就年鉴学派引发的历史研究旨趣和方法的革命性变化角度，勒高夫以自己的研究将对物质史、文化史和心态史的研究提到了一个新的高度。

译者简介：

周莽，任教于北京大学外国语学院法语系，主要研究领域和方向为法语史、法国中世纪文学。译有《试谈另一个中世纪》《屎的历史》《论美国的文化》等。

对中间地带的思考

作为中间地带，炼狱在多个方面均是如此。在时间上，它处于个体死亡与最后审判之间。炼狱要经过很多漂移才被固定于这个时间段。虽然圣奥古斯丁在这一问题上起了决定作用， 但他并未彻底为炼狱在这一时间段里打开局面。炼狱时间在世俗时间与末日时间之间摇摆，炼狱的起点在俗世，是要通过人的赎罪行为来界定的，而最后彻底赎清罪过只能是在最后审判的时刻，这一时刻是在不断推迟中的。所以炼狱延续到末日时间，最后审判日不仅是一个时刻，它还是一个时间段。

炼狱同样是纯粹空间上的中间地带，它在变迁中，在天堂与地狱之间不断扩大。但是这两极的引力同样也长时间作用于它。要想存在，炼狱必须取代叫作“refrigerium”（安息地 / 清凉狱）的接近天堂的地带，那是基督教初期人们想象出来的，此后重获活力的地带，是《新约》（《路加福音》十六：19—26） 中拉撒路和恶富人的故事中称作“亚伯拉罕的怀抱”的地方。 尤其，炼狱必须与地狱脱离，在长时间中，炼狱一直是地狱的一个不明确的分区，是地狱上层。在天堂与地狱的撕扯下，可以想见炼狱对于基督徒来说事关重大。在但丁在彼岸天堂、炼狱、地狱三王国的地理分布中给出对炼狱的最终表述之前，彼岸世界中的这个新大陆的确立是漫长和艰难的。最终，炼狱并非一个真正的完善的居间地带。它专用于为那些未来的上帝选民彻底洗清罪过，它是向天堂倾斜的。这是个偏移中间点的居间地带，它不是居于正中，而是在天堂和地狱之间的偏靠上方的地带。因此，它属于偏离中心的平衡系统，是封建制心态的典型特征：即我们在封建时代的附庸制和婚姻模式中看到的平等中的不平等，人们处在一个平等的世界中，但附庸却仍要臣属于领主，妻子仍要服从于丈夫。在得以逃脱的地狱与已然起身前往的天堂之间，炼狱是个虚假的等距点。它是虚假的中间地带，因为炼狱是过渡性的、暂时的，不具有地狱和天堂的永恒。然而，它有别于此世的时间与空间，它服从于一些不同规则，这使它成为我们称作中世纪的“神奇”想象的一个元素。

核心思想也许属于逻辑范畴。要想让炼狱诞生，就必须让中间地带的概念成立，让它对于中世纪的人们变成合理思想。 炼狱属于一个体系，即彼岸世界的地点系统，它的存在仅仅相对于其他彼岸地点才成立。烦请读者们不要忘记这一点。但是因为在彼岸世界三个场所中，炼狱花了最长时间才得到界定， 因为它的作用引发的问题最多，所以我觉得或许可以（并最好） 不进入关于地狱和天堂的细节问题而直接进入炼狱问题。

作为逻辑结构、数理结构，中间的概念与中世纪社会现实与心态现实的一些深层转变有关。不再仅仅让强权者与穷人， 让教士与世俗人针锋相对，而是寻求一个中间范畴，中间阶层或者第三个等级，这些属于同一种举措，它对应着一个发生了改变的社会。从两元图式过渡到三元图式，这就是在关于社会的思想的组织中跨越列维—斯特劳斯强调指出的那重要一步。

                                            （ 摘自《炼狱的诞生》第9-11页）

第三个处所

第一部分 炼狱诞生之前的各彼岸世界

1 古代的想象

2 作为炼狱之父的教会诸圣师

3 早期中世纪：教理的停滞与灵视的繁荣

第二部分 12世纪：炼狱的诞生

大飞跃的世纪

4 炼狱之火

5 “炼狱”：炼罪之所

6 西西里与爱尔兰之间的炼狱

7 炼狱的逻辑

第三部分 炼狱的胜利

8 经院哲学的条理化

9 社会意义上的胜利：牧道与炼狱

10 诗歌的胜利：《神曲》

炼狱的理性

附录一  炼狱问题的参考书目

附录二  “Purgatorium”(炼狱): 一个词的历史

附录三  最初的意象

附录四  近期研究著作

致谢