何谓情动
一
斯宾诺莎对身体有特殊的理解。他不单纯是从身体内部来讨论身体，而是将身体放在和其他身体之间的关系中来讨论。这是身体（物体）和身体（物体）之间的关系：“一个物体（身体）之动或静必定为另一个物体所决定，而这个物体之动或静，又为另一个物体所决定，而这个物体之动或静也是这样依次被决定，如此类推，以至无穷。”“人体自身，在许多情形下是为外界物体所激动”“人身能在许多情形下移动外界物体，且能在许多情形下支配外界物体。”人甚至能被不同的外界身体（物体）所同时激动。在另一个地方，斯宾诺莎更加感性地说到：“我们在许多情形下，为外界的原因所扰攘，我们徘徊动摇，不知我们的前途与命运，有如海洋中的波浪，为相反的风力所动荡。”
这就是说，人的身体总是被外界的身体（物体）所扰攘，所挑动，所刺激。人的身体总是同外界的身体（外界的人或者物）发生感触（身体并非一种独立的自主之物，它总是处在一种关系中）。斯宾诺莎就将情感理解为这种“身体的感触”，正是这种身体的感触产生了情感。比如，我碰到了一个人，或者我遇上了一件事，就是一个感触，一个遭遇产生了感触。这就是情感的诞生。情感诞生于身体的感触经验。
这种感触产生了什么样的情感呢？情感的形式多种多样，但斯宾诺莎说，大体上来说主要有两种类型：快乐和悲苦。我碰到了一个人或一个物，我感到快乐；我碰到了另一个人或者物，我感到不快乐，我感到悲愁或痛苦。这就是身体感触引发的情感——大体上来说，不是悲苦，就是快乐。或者说，悲苦和快乐同时兼备，有时候悲苦的比例大，有时候快乐的比例大，有时候二者旗鼓相当。痛苦和快乐这些情绪的变化，“随人的身体的状态的变化而变化，甚至常常是互相反对的，而人却被它们拖拽着时而这里，时而那里，不知道他应该朝着什么方向前进”。
但是，感到快乐的时候，会发生什么呢？或者说，感到痛苦的时候，又会发生什么呢？快乐或痛苦是这样的情感：“快乐与痛苦乃是足以增加或减少，助长或妨碍一个人保持他自己的存在的力量或努力的情感。”这是快乐或痛苦的力量实践，具体地说，“一切情绪都与欲望、快乐，或痛苦相关联，痛苦乃是表示心灵的活动力量之被减少或被限制的情绪，所以只要心灵感受痛苦，则它的思想的力量，这就是说，它的活动的力量便被减少或受到限制”。相反，只要心灵感到快乐，则它的活动力量、行动的力量、存在的力量就增加。“我把情感理解为身体的感触，这些感触使身体活动的力量增进或减退，顺畅或阻碍，而这些情感或感触的观念同时亦随之增进或减退，顺畅或阻碍。”这是斯宾诺莎和德勒兹所反复宣称的，情感和身体的力量密切相关。快乐的时候，身体之力增加；痛苦的时候，身体力量受限制，就受到贬损。这种力量的增加也可以说是一种主动，主动的心灵是没有痛苦的，只有快乐。在主动之中，在施与之中，在对他物（身体）的施与力量中，能感受快乐。快乐、主动、施与和活动力量的增加是一体的。反过来，被施与和受影响、悲苦、被动和活动力量的减弱是一体的。一旦处于受影响的状态，身体就会无能为力，毫无肯定性，“代表着我们的奴役状态，易言之，这是我们行动力量的最低级状态”。一个明显的例子是，足球场上的运动员，当攻破对方球门的时候，他们是主动的，他们感到快乐，同时，他们会跳跃，他们像火球一样跳跃起来——他们的活动力、他们的存在力就增加。他们的主动性、活动力和欢乐就会同时爆炸。而被攻进球门的一方呢？他们充满被动，脸色愁苦，垂头丧气，步履蹒跚，运动的能力和存在的活力一扫而空。每一场足球比赛的结局都是这样一个生动的场面。这是情动的两种形状不同的力，强力和无能为力，主动力和被动力，欢乐之力和悲苦之力。实际上，德勒兹早就在尼采那里发现了这两种力。对尼采来说，权力意志就是力和力的斗争关系，就是主动力和被动力的永恒斗争关系。
二
快乐和愁苦这两种情感，本身并非是静态的。它们都是一个过程。用斯宾诺莎的说法是，快乐是一个人从较小的圆满到较大的圆满的过程，痛苦是一个人从较大的圆满到较小的圆满的过程。痛苦和快乐都是一个运动过程，它们本身充满着变化，痛苦的过程是力的缩减的过程，快乐的过程是力的增加的过程。不仅如此，快乐和痛苦之间还存在着一个等级落差。快乐会向痛苦转化，痛苦也会向快乐转化，正是这个落差导致了流变，也一定会产生流变。没有一个球队永远只是攻入对方大门，它也会被对方攻入大门。它们总是会被来回攻入。因此，情感，存在的活力也会来回变化。就此，没有一种情感是固定的，这就是情感的变化。一个人的情感总是根据不同的际遇而发生不同的变化，他总是在悲苦和快乐之间发生变化——德勒兹就是把这种情感的流变称之为affect：我这节课上的老师是我暗恋的对象，我上他的课我感到快乐，我充满力量，但是下一节课是我讨厌的老师，是故意刁难学生的老师，我在他的课上充满悲愁，我无精打采。我在这两节课之间因为同不同老师发生遭遇而产生情感变化和身体之力的变化。——我们反复说过了，情感的变化，同时意味着存在之力或活动之力的变化。这种变化就是德勒兹理解的affect（我们姑且将它翻译为“情动”），“情动：存在之力（force）或行动之能力（puissance）的连续流变”。情感因为际遇，因为同各种各样的对象发生感触而变化。这种情感的变化或者运动，既可以是痛苦的持续强化，也可以是快乐的持续强化；既可以是从痛苦到快乐的运动变化，也可以是从快乐到痛苦的运动变化。总之，从快乐到痛苦到快乐再到痛苦，情感一直处在不停的变化中。快乐和痛苦这两种相反的情绪甚至常常混淆、交融在一起，它们有各种各样的组合关系，有无限多的组合关系。痛苦或快乐有时候存在于同一种际遇之中——巴塔耶生动地分析过这种矛盾情感：相互抵触的情感——比如吸引和厌恶，狂喜和痛苦——同时存在于一种经验中。而斯宾诺莎的给的例子是：痒。痒就是痛苦和快乐交织在一起的经验。
这个affect（情感，情动）既是心灵的（悲愁或者快乐，也即思想之力），毫无疑问也是身体的（活动之力）。或者说，它将身体和心灵融合在一起了（痛苦和身体之力的衰减是同时发生的，快乐和身体之力的强化也是同时发生的）。斯宾诺莎说：“心灵的命令不是别的，而是欲望本身，而欲望亦随身体情况之不同而不同。因为每一个人所做的事，都是基于他的情感……这一切足以明白指出，心灵的命令，欲望和身体的决定，在性质上，是同时发生的，或者也可以说是同一的东西。”欲望、心灵的命令和身体的决定，三者是同一的。这就是情动（感）行为。情感行为将身心统一在一起。斯宾诺莎认为欲望是人的本质本身。何谓人的本质？本质“被认作人的任何一个情感所决定而发出某种行为”，人的本质就是一种情感决定的行为，这也就是欲望。欲望意味着情感驱使去做，欲望就是情感行为。“所以欲望一字，我认为是指人的一切努力、本能、冲动，意愿等情绪，这些情绪随人身体的状态的变化而变化，甚至常常是互相对立的，而人却被它们拖曳着时而这里，时而那里，不知道他应该朝着什么方向前进。”欲望是人的本质，这就是说，affect（情动）乃是人的本质。如果说，“欲望的意义可以把人性中一切努力，即我们称为冲动、意志、欲望或本能等总括在一起”的话，那么，“欲望就是人的本质”，因为，情感所驱动的行为，就是欲望，就是人的本质。
这样，我们可以从affect（情动，或者情感行为和情感变化）的角度来界定一个人。一个人的存在方式，就是他的情感变化，我们可以从情感，情感运动，情感变化的方式来确定一个人的存在。我们甚至可以说，人是一个情感存在，一个始终在发生变化的情感存在。人的存在就是情感活动，affect是人的生存样式（存在之力）。而这个情感既是身体性的（活动之力），也是心灵的（思想之力）。欲望和情感行为是人的本质，这意味着，人不应该被还原为一种对象和观念，就是说，人不应该被确定和还原为一个存在者，就如同海德格尔所说的，人应该从存在而非存在者的角度去断定，人应该从他的冲动欲望，从他的情感活动去判定。而不是像柏拉图主义那样将它纳入到更高一级更抽象的概念系统中，它不是一个被表象之物或者被派生之物。在此，斯宾诺莎和德勒兹要讨论的，不是人（身体）是什么？而是人（身体）做什么？能做什么？我们应该从人的动作和谓语，应该从人的存在方式的角度来断定人。
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I情动
何谓情动
友谊，语言与沉默
真理与犬儒主义
论俯视
培根与当代艺术的肉身转向
Ⅱ物质
物的转向
符号价值与商品拜物教
论垃圾
巴洛克 ：弯曲的世界
Ⅲ当代性
什么是当代
游荡与现代性经验
何谓赤裸生命
从国家理性到生命政治
再现的解体 ：福柯论绘画
后记
