·海德堡精神的引领者，魏玛德国最后一代通才
深刻影响雅斯贝尔斯、曼海姆、卢卡奇、马尔沙克、埃利亚斯、卡夫卡、萨林……
·超越斯宾格勒、汤因比的深刻叙事，关于世界文化的历史哲学解读
对世界历史进行框架性观察，在“社会生活聚集过程”中发现文化
·置身转折时代，诊断时间，看到命运
以往生存状态中本质性的东西到底有多少要消失，新事物的出现又意味着什么
我们究竟处于历史潮流的哪个位置？这滚滚洪流又将把我们推至何方？
《文化的世界史》是德国社会学家、经济学家阿尔弗雷德•韦伯的经典著作之一。阿尔弗雷德•韦伯致力于从文化社会学的角度考察不同文化的历史，对世界文化的变迁做出历史哲学层面的解释，也即解释各个文化在其本身的成长和发展区域中的本质和真实情况。他将文化的发展分为不同层级和阶段，完整描绘了从原始文化到古典文化，再到亚洲、欧洲等发达文化，直至现代文化的人类历程。他将文化放归其原生土壤，强调人的自发性创造对历史的推动作用。阿尔弗雷德•韦伯为我们描绘了一幅色彩斑斓的世界文化图景，栩栩如生，思想丰富，也让我们意识到，一切文化都在相互作用、相互影响。如作者所言，“既往是现在的明镜，而现在则是焚毁以往的木柴。二者相加，经过诠释，便为正生活在这个世界上的人们打开了认识的途径。”
D. 新的历史情势和希冀
I.新的历史区
如果说我们生活在一个完全不同于历史上以往各时代的世界，而 且这个世界呈现出一片无序景象，那么，就要提出一个问题 :在这样 无序的景象里，能否找到一些坚不可摧的东西，它们没有被破坏或者 似乎也无法被破坏，而且隐约显示出世界发生(Weltgeschehen)中的 新历史情势，隐约显示出新的生活聚集，一种新文化能够形成，作为 对这些未被摧毁的事物的回应?这里要谨慎探讨的就是这个问题。所 有完美无缺的科学性阐释都针对以往的历史，从结果出发，即从已完 成的创造出发，在回顾中认识由固定的事实构成的历史情势，正是这 些固定的事实酝酿出结果。在存留至今、似乎仍然坚不可摧的事物中， 哪些能昭示未来，谁也不敢断定 ;也没有人能够断定，如何凭借人的 自发性并利用这些事实和数据来建构新文化。在科学方面，只存在某 些不甚确定的视角，而在科学之外，则可以粗略勾勒出一些符合个人 信仰和希望的可能性。我们在回答几个根本问题时，不能抛开个人信 仰和希望。
世界将划分出哪些历史大区?— 也许这是答案。
尽管如今民族相互排斥，连最小的民族也不例外，但世界仍会保留 或重新形成几个彼此联系较紧密的大区。但促使它们得以保留或重新 形成的多方面因素，比以往复杂得多。以往，历史大区形成或保留的 原因主要是民族迁移或由此而来的征服活动，这两个主要原因曾经创 造了我们如今所见的历史区，它们的外部形态尚存。如今不再有任何 一个最简单的外部因素同民族迁移有关。另一方面，世界经济中各地 区经济发展不同，取代了这些与民族迁移有关的因素，起着分解大区 的作用。现今正沸腾翻涌的历史大潮将带来的后果，只通过两个因素 被维系起来 :一个是重新划分世界经济格局和重新划分权力政治格局， 后者有助于前者的实现，或者说重新划分权力政治格局导致重新划分 世界经济格局。另一个因素是几大民众群体的精神思想确定，也就是 说，有这样几大类的人，其思想精神的表现或外在组织形式仍然体现 其经历的历史。
如果相信这几大类人的思想精神长期稳定、不发生一丝变化，那 么这想法似乎就是个错误。不论这几类人是如何形成的，如基因突变、 适应外在条件变化或自然选择等等，他们在已形成或新形成的环境里 显然在变化。虽然他们变化缓慢，由于现今环境的变化已不是地球物 理学或气候意义上的大变化，不同于这几大类人形成时的环境条件变 化，因此他们的变化仅为思想精神的变化。其间，自然选择过程仍在继续，显然这是一个较长时段的适应过程，也许这还是几大类型的人 及其亚种人在不同环境下发生基因突变的过程，他们的气质与“质” 的组合多样，呈现出多样的形态。但是，总的来说，变化不再是或几 乎不再是生理意义上的外在形态变化，所以变化仍然局限在一定范围 内，构成这个界限的是身体中根深蒂固的天生的质，或者地理、气候 和历史环境条件相同或类似并持续存在，从而构成局限因素。我们能 看到，白种人、黄种人、棕种人和黑种人不仅有生理区别，他们在心 理特性上也存在重要差别。随着古老历史区和整体变化过程的解体， 几个人种间的差别显示出根本性的意义。
但是，几大人种不仅构成新的历史大区，而且会影响历史大区的具 体细分，而决定细分的亚结构、内部构建的，是世界各地由不同的民 族、国家等力量织结的网络，以及历史情况、经济和政治权力的建构， 与不同地区中的思想发展方向。
主要结果似乎是这样的 :世界资本主义作为普遍性的世界经济 虽然崩溃了，但除了俄国实行共产主义并因此成为一个特殊历史区之 外，资本主义仍然作为一种社会结构在世界上迅速扩张。我们看到， 尤其在它通往东亚的道路上，它似乎将日本作为切入点，日本最深层 的思想精神稳固不变，但同时十分灵动，具有扩张性。在这里，资本 主义与黄种人的种族口号结合在一起 :要亚洲人的亚洲(Asien den Asiaten)。由此人们大概可以假设，一个由日本控制或强烈影响的历史 新大区将会形成，它包括东亚和大部分环太平洋地区，它同古老的中 国历史区的区别在于，其霸权中心在日本，是资本主义性质的，而且 向海洋辐射，向外扩张，后两方面中国从未做到。这个历史区与俄国历史区进行竞争与对抗，几十年来这种竞争与对抗一直处于一触即发、 导致战争的状态。在竞争与对抗中，由日本主导的这个历史新区试图 千方百计重新从亚洲北部和东部削弱俄国。一旦战争爆发，日本人获 胜，那么贝加尔湖或乌拉尔山脉都不会再是新历史区的边界。一旦这 种情况发生，如果除印度和印度半岛外的整个亚洲作为一个巨型历史 大区发展起来，再加上作为附属区的大部分环太平洋地区，全球的格 局将会彻底改变。
届时，俄国是否还保持布尔什维克主义?它用什么方式保持自己独 立的历史整体?这个问题现今还无法定论。
就其基础而言，印度和印度半岛的种族和历史，都与远东不同。人 们也许可以想象印度和印度半岛今后仍然是一个整体，它们与新兴的 东亚地区彼此分开。— 印度半岛自身构成一个伊斯兰世界，因而很 可能会自成一个文化、思想和利益整体，这个伊斯兰世界是与日本并 存的最大的稳固体。[1] 也就是说，这是第三个历史区。— 而印度和中 南半岛的命运还无法看清。但可以说，或者可以假设，两者会像迄今 为止的情况那样，在政治和经济上附庸于欧洲(英国和荷兰)，而其自 身旧有的历史建构可能会在西方的影响下渐渐解体。同样，人们可以 预测，非洲的居民如果仍以黑人为主，那么它在短期内仍然可能是附 庸，[2] 是英国、法国、意大利、比利时、葡萄牙的附庸。也就是说，按这些乐观的假设来看，非洲将来仍然是世界上一个由西方领导的大区， 规模相当可观。
那么，西方自身情况如何呢?今天，西方不再包括俄国，在精神 方面，俄国永远不会再真正属于西方。另一方面，欧洲的迁移式扩张 已经使西方成为一个“世界的西方”(Welt-Abendland)，包括北美、中 美、南美、非洲、澳大利亚。这个“世界的西方”不等同于白种人 居住的地区，因为俄国和伊斯兰世界不属于它。另外，在中美和除南 部(阿根廷和智利)之外的南美，白种人与棕种人、白种人与黑种人 混居。而且美国有很大一部分居民是黑人。— 总的来说，这个“世 界的西方”如今生存在古老的欧洲历史传统里，当然，这些传统正在 解体，某些已经被打破。不论从经济还是权力平衡的角度来说，这个
“世界的西方”都不是一个整体。它更显示出要分裂为四五个大区的倾 向。— 虽然美国的经济也加入世界经济体系，但它显然趋向独立形成 一个大陆经济体。第二个大区是以往世界经济的残余部分，即英国及 其附属国，如今的斯堪的纳维亚也属于这个大区。中美、南美有不同 人种混居，因而是特殊地区，其命运尚未可知。其中的很多地区倾向 于依靠英国的国际经济和美国经济。在精神上，这个地区与殖民宗主 国的情感联系却比任何时候都更强烈，[1] 即伊比利亚半岛(die iberische Halbinsel)上的国家，特别是西班牙。所以，这里至少在文化上可算世 界西方的第三个区，即伊比利亚—克里奥尔(kreolisch)—印第安区。
古老的欧洲大陆情况如何呢?其统一体如今已被打破，在形态上 没有清晰的整体发展路线。很可能法国和比利时及其在非洲的殖民地、 意大利及其在非洲的殖民地构成世界上一个独立的拉丁区，其中，如 有可能，意大利将会有大举动，但其作用方向难以断定。欧洲大陆的 其他部分已被和约取消了成员资格 :德国、奥匈帝国和俄国分裂后成 立的国家、巴尔干半岛，尽管它们现在各自尝试确立今后的发展路线， 但其今后的整体形态还无法料定。瑞士、荷兰的命运同样难以预料。 这些地区是否会同意大利或法国结成进行经济合作的中欧、南欧和东 欧地区呢?这些地区混乱的状态是否会长时间持续呢?也许会出现真 正卓有成效的地区联合体能够缓和分崩离析局面?这些都是涉关它们 命运的问题，取决于正在进行的思想和政治发展。
由此说来，世界将会拥有一个世界性的西方，这个西方将会衰变 成很多区域，并保持这个状态，分裂后形成的这些区域数量众多，实 力强弱不一，类型不同，但彼此联系紧密。它们大概是 :美国，西班 牙、葡萄牙和拉丁美洲，英国及其联邦国，法国及其殖民地，意大利 及其殖民地以及所影响到的地区，中欧、东欧和巴尔干地区。这些地 区似乎在思想和文化上保持了整体性，至少前四或五个大区保持为一 个整体，但是，它们肯定无法保持以往的经济形式和以往的权力平衡 方式。
译 序 阿尔弗雷德• 韦伯及其文化社会学 1
前 言 15
导 论 17
Ⅰ．总 论 17
Ⅱ．历史的建构 22
Ⅲ．分析的工具 27
第一章 史前史与原始人 33
第二章 初级发达文化 49
A. 发达文化的产生 49
B. 各初级发达文化的共同特征 57
C. 埃及和巴比伦 60
D. 中国和印度 77
Ⅰ . 概 述 77
Ⅱ . 中国文化的概貌 82
Ⅲ . 印度文化的概貌 95
Ⅳ . 中国和印度文化的灵活性质 107
第三章 二级文化第一阶段：小亚细亚和地中海古典文化 113
A. 小亚细亚和犹太人 113
Ⅰ . 概 述 113
Ⅱ . 犹太人 115
Ⅲ . 波斯人 131
B. 地中海地区的古典文化 138
Ⅰ . 概 述 138
Ⅱ . 非基督教的希腊文化 142
Ⅲ . 罗马 186
Ⅳ . 基督教的古典文化 199
第四章 二级文化第二阶段：公元1500 年之前的东方世界 233
A. 概述与拜占庭 233
Ⅰ . 概 述 233
Ⅱ . 拜占庭 237
B. 伊斯兰教 250
Ⅰ . 埃及、叙利亚和萨珊王朝 250
Ⅱ . 历史上的伊斯兰教 253
Ⅲ . 初期历史情势 255
Ⅳ . 征服战之后的伊斯兰教 262
C．俄罗斯 272
Ⅰ . 作为历史载体的俄罗斯 272
Ⅱ . 基 辅 276
Ⅲ . 诺夫哥罗德公国、苏兹达尔公国、弗拉基米尔公国 279
Ⅳ . 联合、恐怖者伊凡、新的文化表现 284
Ⅴ . 1600—1900 年沙皇主义的末期 293
Ⅵ . 命运和特点 301
第五章 二级文化第二阶段：公元1500 年之前的西方 307
A. 西方的特点和几个时代 307
Ⅰ . 概 述 307
Ⅱ . 一些紧张关系 311
Ⅲ . 几个时期 323
B. 骑士的中世纪 325
Ⅰ . 早 期 325
Ⅱ . 骑士的中世纪 332
C. 意大利文艺复兴 345
Ⅰ . 社会生活基础 345
Ⅱ . 文艺复兴以前和文艺复兴早期 349
Ⅲ . 文艺复兴的鼎盛时期 357
D. 阿尔卑斯山北部的城市兴起时期 363
Ⅰ . 基 础 363
Ⅱ . 自由与人身束缚 365
Ⅲ . 文化的概貌 370
E. 宗教改革 376
Ⅰ . 德意志最初的历史情势 376
Ⅱ . 路德与宗教改革的本质 385
Ⅲ . 西方世界的二分 390
Ⅳ . 科学的彻底变革 394
第六章 西方在公元1500 年后的对外扩张 399
A. 西方发现了什么• 日本• 整体发展 399
Ⅰ . 西方发现了什么 400
Ⅱ . 日本 404
Ⅲ . 整体发展 412
B. 公元1600 年前的中间期 415
Ⅰ . 阿尔卑斯山以北的文艺复兴 415
Ⅱ . 反宗教改革•罗耀拉 419
C. 公元1600 年以后各国家形成时期 423
Ⅰ . 概 述 423
Ⅱ . 民族的形成 439
D. 启蒙运动和德意志的文艺复兴 452
Ⅰ . 启蒙运动 452
Ⅱ . 德意志的文艺复兴 458
第七章 现 代 465
A. 法国大革命和社会生活的大转变 465
Ⅰ . 革 命 465
Ⅱ . 反作用 468
Ⅲ . 社会生活的大转变 470
B. 19 世纪的几个阶段 472
Ⅰ . 彼得迈尔时期 473
Ⅱ . 前进期 474
Ⅲ . 逆转期（1880—1914） 477
Ⅳ . 作为表征的世界大战 479
C. 大战结束时的历史情势与突破 483
Ⅰ . 突 破 483
Ⅱ . 突破的深刻之处 491
D. 新的历史情势和希冀 505
Ⅰ . 新的历史区 505
Ⅱ . 非西方世界的未来 512
Ⅲ . 西方世界 514
附 言 527
I. 科学性注释 527
II. 精神与精神 529
译名对照表 533
除了斯宾格勒和汤因比之外，阿尔弗雷德•韦伯描绘了一幅独立的、巨大的历史图景。他对精神创造物的级次具有一种预见性的历史直觉，在敏锐的历史直觉的引导下，他勾勒出了一种历史进程方式：它既不分散为互不关联的文化有机体，也不把人类历史的统一作为一种原理来看待。事实上，他发现了一种普遍历史进程的形态。
——雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）
韦伯的社会哲学和文化理论应当被置于当代德国学术史的语境中考察。毋庸置疑，韦伯在同时代的社会理论家中地位举足轻重，他的研究可以与其他著名社会学家、哲学家的作品形成对照。于韦伯而言，历史哲学是他的核心关怀。为此，他在自己的历史发展理论中，尤其强调价值的普遍化和自由选择。他对社会与人的全面解读，被视为对社会哲学和社会科学学科划分的初期态势的反抗。
——Beate Riesterer
讨论阿尔弗雷德•韦伯的贡献，可以从诊断时间这个话题开始，而他的文化社会学作品正是此话题蕞容易的入口。
——Volker Kruse