维托尔德·雷布琴斯基（Witold Rybczynski），波兰裔，1943年出生于爱丁堡，在伦敦长大。他在蒙特利尔麦吉尔大学学习建筑并任教20年，是美国宾夕法尼亚大学城市和区域规划学的荣誉教授。他著述颇丰，撰写有关建筑、城市、工业技术与其他事物的著作，并定期为《大西洋月刊》《纽约客》《纽约时报》撰稿，其著作《家的设计史》荣获1986年“加拿大总督奖”，另著有《嬗变的大都市：关于城市的概念》《转动世界的小发明：螺丝起子与螺丝演化的故事》等。
　　2007年获颁“文森特·斯库利奖”（Vincent Scully Prize），以表彰他在建筑、历史文物保护与城市设计领域的贡献。
　　
　　梁永安，台湾大学人类学学士、哲学硕士，以翻译为业，译著近百本，如《帕德嫩之谜：古希腊雅典人的世界》《非洲失落的白色部落：探险家、科学家与一段改变人类命运的假说》《来自深渊的呐喊：王尔德狱中书》等。

休息日，本是“禁止从事任何工作的日子”，逐渐演变成购物、娱乐，去郊区度假的日子，又变成练习另一些专业技能（如跑步、健身、滑雪等），比工作日还要累的日子。 作者重新审视休闲对我们产生的深邃影响，幽默又睿智，让我们对一向认定属于自己的时间有了不同的理解。

　　《等待周末：双休日的起源与意义》：
　　诚如坎宁安所说，18世纪的工人“高度偏爱休闲，而且是长时间的休闲”。偏爱休闲当然很难说是新鲜事，但在乔治王时代的富裕英国，却有一件事情是新鲜的：多到前所未有的工人因为可以赚到多于糊口的钱而把更多时间放在休闲上。现在他们有选择了：要么用多出来的钱购买东西，要么用于休闲。他们可以选择更卖力工作，赚更多钱；也可以选择少做些工作，享受更多的自由时间。大部分工人选择了后者，高收入的技工尤其如此，他们享有的经济自由是最大的。不过，领日薪的一般工人同样可以有选择。他们很多工作做起来都很卖力，常常一天工作超过通常的十小时，但一等赚够钱就开始放自己的假，尽情享乐，直至钱花光为止。
　　当然，一个人可以有多少休闲时间，要视其所在地的风俗习惯和所属工会力量的强弱而定。不过有太多太多人被排除在外。最穷的穷人，特别是妇女和童工（领的是最低的工资），并没有分享到社会的富裕，必须持续不断地工作，一天往往得工作十二至十四小时。星期日是唯一休息的机会。不过有些人却连这种喘口气的机会都不可得，必须一星期工作七天。但休息机会最少的工作倒不是工厂里的岗位，而是家庭里的仆役，必须随时待命，主人什么时候传唤就得什么时候到，鲜少有自己的时间。女佣的典型假期是一星期休息一个下午。
　　然而，只要是在这件事情上有选择权的人，生活模式就会以工作与休闲的不规则交替为特色，这种模式，历史学家汤普森（E.P.Thompson）称之为“一回合工作与一回合闲散的来回交替”。不规则性会因为连假的出现而加剧。像伦敦的奔牛节，一般在复活节星期一举行，就几乎总会多放一天假。其他在星期日举行的奔牛活动也常常会多放一到两天的假。乡村里的“守夜”采取相同模式。要是碰到运动比赛、商品展览会和各种庆祝活动，一连放好几天假并非不常见。由于星期日是国定假日，所以，多放的假通常是跟在星期日的后面。这逐渐让大家习惯星期一不工作（通常还会延续到星期二），然后在接下来的几天每天长时间工作，以便把收入弥补回来。在某些行业，星期一甚至成为例行休假日，像是织布工和矿工，就固定在发薪日（一或两星期一次）之后的那个星期一休假。这种习惯后来变得如此普遍，因而称为“守圣星期一”。
　　圣星期一的起源并不太清楚。就像七天一周的习俗一样，星期一休假的规矩虽然没有得到官方认可，却迅速流行起来，因为很受欢迎。有一说认为，圣星期一源起于裁缝业，因为裁缝店星期一一般都不开业。又有一说认为，圣星期一起源于补鞋匠，因为他们头脑迟钝（补鞋匠不像制鞋匠那样具有制鞋的本领，因此不太受尊敬），忘记了他们守护神圣克里斯平的纪念日，只记得那是个星期一，所以就把每个星期一当成纪念日来庆祝，并冠以“圣”宇。这是个有趣的传说，但不太可能是真的，因为同样的习俗也见于法国、比利时、普鲁士和瑞典。这种习俗会广为流行，说不定是人们不满中世纪圣徒节日被取消的一种响应（主导取消中世纪圣徒节日的人在新教国家是改革派的牧师，在天主教欧洲则是苛刻的雇主）。
　　……

第一章 自由时光
第二章 周而复始
第三章 具深意的一天
第四章 星期日在公园
第五章 圣星期一
第六章 周休二日制的世界演变
第七章 僻静之地
第八章 消磨时间
第九章 休闲的难题
致谢
参考文献
索引