兰德尔•柯林斯，现为宾夕法尼亚大学社会学教授，是美国文理科学院院士。他曾先后在加州大学、哈佛大学、芝加哥大学、剑桥大学等校任教。主要研究领域包括社会学理论、社会冲突、社会分层、文化、宗教、情感等。柯林斯发表了大量有影响的著作成果，如《冲突社会学：关于一门解释性的科学》（1975年）、《文凭社会：教育与分层的历史社会学》（1979年）、《韦伯的社会学理论》（1986年）、《理论社会学》（1988年）、《四个社会学传统》（1994年）、《哲学社会学：一种全球知识分子变迁理论》（1998年）等。

　　我们所需做的第一步是拓展情感概念。通常的用法是将情感当作体验，它在大部分情况下都是突然的和激烈的。“不要这么情绪化”是根据这一概念而提醒的建议。众所周知的情感是最富戏剧性的：恐惧、惊骇、愤怒、尴尬以及高兴等等。某些人和某些文化被认为太“无情了”（如在20世纪后期对“祖先是盎格鲁一撒克逊人的白人新教徒”文化的毁谤）。但是，戈夫曼与加芬克尔迫使我们认识到，也存在平淡无奇的情感；它们是渗透在社会生活中的持久的、潜在的氛围或情感状态。例如，加芬克尔的惯常现实，是以感受为特征的——我强调这是一种感受而不是明确的认知——“这里没有发生什么不同寻常的事情”。从行动者的角度而言，这是一种无趣味的情感；但是如果加芬克尔是正确的，那么就是有相当多的工作产生了平常性的感觉，而且，使我们自己无法觉察到这类工作本身。惯常现实就是成员的成就。
　　在戈夫曼和涂尔干看来，日常生活的持久的感觉更加明显。这些理论强调团结，成员身份感，以及在戈夫曼来说的某人的自我感。如果事情进展顺利，就会有平稳持续的感情；尽管在某些重要的情形中，可能会产生“高昂的”感受，或者“低沉的”、压抑的气氛。团结感、道德情操、将自己融入情境的热情，或相伴随的热情，以及另一方面的消沉、疏离、尴尬——这些都被认为是持久的情感类型。加芬克尔的惯常性仅仅是处于加减尺度中间的一般的情感属性。
　　我的目的并非要参与术语的争论。按照刚才所讨论的关于激烈的或分裂性情感的方式来定义情感，对我们而言是无用的。无论我们称呼它们什么，我们也必须能够讨论长期的情感状态，甚至包括某些非常宁静、平稳，以至无人觉察的情感状态。在理论术语上，它是最重要的持久的情感（我把它作为情感能量进行讨论，EE）。但是，我也将试图说明，激烈的、短期的情感相对于长期情感的背景而言是很容易解释的。
　　事实上，研究者都承认，在所有的社会中均可以发现四种情感，而且或许可以认为它们是基本情感（关于这方面的研究概述，参见Turner 2002，68-79）。这四种情感是愤怒、恐惧、喜悦、悲伤／沮丧。哺乳动物与人类共同拥有恐惧和愤怒的基本情感。对人类而言，这些情感的生理基础在扁桃腺，它是大脑早期进化的一部分。然而，喜悦则并不以特定的大脑区域为基础，而是延伸出来，不仅来自原始的扁桃腺，而且还来自较晚进化的大脑皮层和皮层下的区域；也就是说，喜悦的生理基础很广泛，包括大脑中涉及人类的符号功能的主要区域。悲伤也是如此，它没有对应的明显特定的大脑区域；它在生理上，是通过神经传递素的失败，以及内分泌系统中荷尔蒙的流动而出现的，
　　喜悦与悲伤可以用多种术语来表达：高兴、兴高采烈、热情、兴奋——与其相对的是沮丧、阴郁和消沉。这些是与基本的心理一生理模型相联系的，我将称之为高的情感能量与低的情感能量。从IR理论的观点来看，这两种情感在大脑中缺乏特定的区域并不令人奇怪。它们是特别的情感与认知的人为混合，意味着大脑认知区域的整体运行。高与低的情感能量来自于交流姿态和情感节奏的连带，这些对于人类的主体间性而言是独特的；从个体的角度来讲，它们共同紧密地编织成人类的自我。因此从更狭隘的观点来看，可能会被认为是高兴的表现——作为一个短暂的情感体验——是作为持续时间与强度等级不同的情感能量的长期状态而延续的。EE提供了能量，并不只是为了身体的活动（例如在极度高兴的时刻情感的公开爆发）．而首先是为了在社会互动中采取主动的行动，投入热情，引导建立情感连带的水平。同样地，当悲伤或消沉是长期的情感状态时，它们就成为一种动机力量，降低了活跃的程度，不仅带来身体的倦怠和退缩（其极端是无法清醒），而且使社会互动变得被动、拖沓和敷衍了事。
　　在IR理论中，情感能量是由充满了情感性情境的符号所传递的，它跨越了不同的情境。所以EE是人类利用符号进行谈话和思考时符号唤起的核心部分。生理学的研究发现进一步支持了IR理论：“高兴”作为狭义的短期体验，EE作为广义的长期状态，都不是来自冲动的大脑的特定部分，而是大脑的认知与情感功能的全面活动。同样，“悲伤”，从广义与长期的角度即为低的EE，是整个神经内分泌系统功能的总体降低。说符号承载着EE．这不仅是一种比喻。生理学支持了社会学观点。
　　……

序言

鸣谢

第一部分  激进的微观社会学

第一章  互动仪式理论纲领

情境而不是个体作为出发点

相冲突的术语

仪式分析的传统

潜认知仪式主义

功能主义的仪式主义

戈夫曼的互动仪式

准则探寻纲领

文化转向

IR理论在涂尔干宗教社会学中的经典起源

互动仪式对--般社会学理论的意义

……

第二章  相互关注/情感连带模型

第三章  情感能量与短暂情感

第四章  互动市场与物质市场

第五章  内化的符号和思维的社会过程

第二部分  应用

第六章  性互动理论

第七章  情境分层

第八章  吸烟仪式与反仪式：作为社会界限史的物质吸食

第九章  作为社会产物的个人主义和内在性

注释

参考文献

索引