绪论
一 佛教研究诸门类
二 佛教哲学研究略述
三 中国哲学史与佛教哲学问题
四 《成唯识论》是中印佛教哲学的代表性文本
五 本书意旨及方法
引论唯识学之“识”哲学义考辨
上部 阿赖耶识的形上学论证
第一章 实在问题：“二空”与“识有”
第一节 阿赖耶识之性、相
第二节 阿赖耶识与“空”
第三节 阿赖耶识与“心”
第二章 种子论：意念与万事万物之直接生成
第一节 种子的性质及其来源
第二节 种子与熏习和因缘
第三节 种子论的形上学品格
第三章 阿赖耶识：最高实体与永恒
第一节 佛学中的“实相”与实在概念
第二节 阿赖耶识与最高实体
第三节 阿赖耶识与轮回、涅槃
第四节 三性与永恒
中部 末那识的存在论论证
一以海德格尔存在哲学为参照
第四章 末那识：“我”的幻相
第一节 前唯识学关于“我”的思想
第二节 从肉身到心灵：唯识学对于“我”之生成的表述
第三节 思与意之分：我思故我在
第五章 末那识与自我意识
第一节 “我之我”
第二节 “我相随”
第三节 末那识与“我”之心理
第六章 生存烦恼：末那识与“此在”
第一节 烦恼的原点：“妄执自我”与“发问的自我”
第二节 烦恼的内涵：内在空间向度与外在时间向度
第三节 烦恼的展开结构：习气熏染与“在一世界一之中”
第四节 烦恼的解脱：清净寂灭与领悟真理
下部 了别境识的认识论论证
第七章 “识变”：从本体论到认识论的转换
第一节 《成唯识论》的宇宙发生论
第二节 “识变”与生成
……
结语 关于唯识学研究的几个难点和古今学术文化转型的一点思考
参考文献
后记
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