林悟殊，1943生。师从蔡鸿生先生。1987年作为特邀代表出席国际首届摩尼教学术讨论会，并成为国际摩尼教学会首批会员。1989年8月应邀参加第二届国际摩尼教学术讨论会，尔后在欧洲、泰国诸大学和学术机构深造，从事学术研究工作，1997年回归中山大学任教。曾任广州中山大学历史系教授、博士生导师，现已退休。以中外文化交流史为主要研究方向，重点考察摩尼教、琐罗亚斯德教、景教及其东渐入华传播史，也涉猎中国民间信仰在海外的传播。

本书以检视既往唐代景教研究为前提，围绕相关基本资料解读和使用中所遗留的问题或认识上的误区，对唐代景教进行全面论述。本书属于《欧亚备要》丛书，是关于经典内陆欧亚历史文化研究专著的旧版重出。初版主体部分由“传播篇”、“经文篇”各六篇文章组成，另附一篇相关译文。本书由于涉及较多古文献，且多造字，初版即以繁体发行，增订本一仍其旧。今次增订，对原书文字内容虽有所过滤修订，但于基本观点和篇章结构则一依其旧，倒是在原有的两大主体部分外，另辟“续篇”，即将后来所撰相关新文选入。“续篇”所收文章除对既往研究的进一步思考外，尚多与新世纪始发现的景教经幢、李盛铎旧藏敦煌写经真迹公刊有关。以“续篇”形式辑入，既有利于保持原著的面目，亦较易体现认识的渐次深化。当然，作为原书的增订本，除重新整合索引外，所附图版亦相应有所更新。至若研究论著书目，亦续加增补。今次之增订，作者认为可谓是其此生唐代景教研究的终结。

初版前言

唐代景教研究，是個國際性課題。如果從明季天年間（1621—1627）西安出土《大秦景教流行中國碑》算起，迄今已歷三百多年而不衰，其間國內外發表的有關論著數以百千計。作爲現代科學意義上的唐代景教研究，當然不能忽視教外文獻的記錄，但迄今的資料基礎：一是上揭明季出土的景教碑文，二是20世紀初敦煌出土的若干漢文景教寫經。前者爲我們勾勒了景教在唐代中國傳播的概貌，後者爲我們展示了該教在唐代中國的面目。離開這些基本資料，唐代景教研究勢必黯然無光。

全面系統論述唐代景教，斷非筆者學力所逮；若是勉強爲之，即便不喋喋再彈前賢老調，也必碌碌重複他人勞動。筆者唯望以檢視既往研究爲前提，圍繞上述基本資料解讀和使用中所遺留的問題，或認識上的誤區，表述個人之管見。

筆者探討唐代景教，純係個人求真愛好，不屬任何級別資助的專項，亦非誰家刻意指派。如今把舊文新作，整理成書，絕非敝帚自珍，而是意在拋磚，以求教同仁，互相切磋，深化認識。更望由於本書的出版，能吸引年輕學者，繼續拓展本課題的研究。

客氣的讃譽與中肯的批評，就當今國人風氣，前者易得，後者難求。但願本書有幸得到後者。

2001年6月17日

於中山大學永芳堂

 

增訂本後記

蒙《歐亞備要》主編余太山先生、李錦繡學長及商務印書館編輯程景楠女史垂青，欲將余三夷教研究之舊著列入叢書重排刊印。舊著內容多爲上世紀之物，時夷教研究在國內尚屬冷門，爾後始日趨熱門，而今殆成顯學。其間有關的社會因素固多，但從純學術的角度看，則與新資料的發現分不開。新資料的發現不唯拓寬了研究視野，更爲深化認識創造了有利的條件。而今，余未入土而重排舊作，若非有所修訂補充，於該等新發現有所反映，實於心不安。然欲增訂，談何容易？年已垂暮，精力、視力不濟，記憶力衰退，以羸弱之軀，欲在就木前完成此事，實屬奢望。爲無負三位學長懇切期望和勉勵，茍以《唐代景教再研究》爲試，蓋緣該書有關內容的電子文檔仍多保存，藉助電腦放大，尚可勉強爲之。

原書於2001年定稿，由中國社會科學出版社於2003年1月刊行。主體部分由“傳播篇”、“經文篇”各六篇文章組成，另附一篇相關譯文。今次增訂，對原書文字內容雖有所過濾修訂，但於基本觀點和篇章結構則一依其舊，倒是在原有的兩大主體部分外，遵主編余先生之意，另闢“續篇”，即將後來所撰相關新文選入。“續篇”所收文章除對既往研究的進一步思考外，尚多與新世紀始發現的景教經幢、李盛鐸舊藏敦煌寫經真跡公刊有關。竊意以“續篇”形式輯入，既有利於保持原著的面目，亦較易體現認識的漸次深化。當然，作爲原書的增訂本，除重新整合索引外，所附圖版亦相應有所更新。至若研究論著書目，亦續加增補；唯無從竭澤而漁，挂一漏萬，自屬難免。

今次之增訂，實際就是余此生唐代景教研究的終結。最終得以完成，實賴殷君小平的不倦努力，還有張君小貴、王君媛媛、張君淑瓊諸同仁之協力襄助；至於技術層面的工作，則多賴黃君佳欣之支持。於此一併申謝！此外，中山大學圖書館特藏部李卓老師、丁春華老師，首都師範大學游自勇教授、中國社科院歷史所徐弛博士等四位素未謀面的學長，不辭辛勞耗時，掃描傳賜珍貴資料和圖版，隆情厚意，尤令余感動！當然，最得感謝的是余太山先生、李錦繡學長、程景楠女史，若非三位的關照勉勵，整理舊著自無從說起，遑論增訂。

回顧近三十年於該領域的探索，一直備受蔡師鴻生先生的關注，悉心指導，其間認識有所深化，更離不開先生之耳提面命，適逢蔡師八秩有五華誕，權以此增訂本爲蔡師壽！

 

2018年5月31日於廣州南湖山麓

傳播篇

導  語 …… 3

西安景教碑研究述評 …… 4

西安景教碑有關景寺數量詞考釋 …… 24

唐代首所景寺考略 …… 41

盩厔大秦寺爲唐代景寺質疑 …… 56

唐代景教傳播成敗評說 …… 73

唐朝三夷教政策論略 …… 91

經文篇

導  語 …… 105

敦煌景教寫本P. 3847 再考察 …… 106

敦煌本景教《志玄安樂經》佐伯錄文質疑 …… 125

所謂李氏舊藏敦煌景教文獻二種辨僞 …… 133

敦煌本《大秦景教宣元本經》考釋 …… 149

富岡謙藏氏藏景教《一神論》真僞存疑 …… 158

高楠氏藏景教《序聽迷詩所經》真僞存疑 …… 176

附  錄 …… 194

所謂波斯“亞伯拉罕”——一例錯誤的比定 …… 195

阿羅憾丘銘錄文並校勘 …… 225

續  篇

導 語 …… 231

景教富岡高楠文書辨僞補說 …… 233

景教《志玄安樂經》敦煌寫本真僞及錄文補說

    ——附《志玄安樂經》釋文 …… 243

唐代洛陽景教經幢《宣元至本經》考釋 …… 268

唐代洛陽景教經幢“三位一體”考釋 …… 291

唐代洛陽景教經幢《幢記》若干問題考釋 …… 306

景教“淨風”考 …… 325

唐代“景僧”釋義 …… 347

唐代景僧名字的華化軌跡 …… 376

李白《上雲樂》景教思想質疑 …… 409

西安景碑有關阿羅本入華事辨析 …… 431

唐代景教與廣州 …… 453

霞浦鈔本《吉思呪》爲唐代景教遺偈考 …… 491

 

附錄：西安景碑釋文 …… 502

唐代景教研究論著目錄 …… 511

圖 版 …… 571

索 引 …… 661

初版後記 …… 672

增訂本後記 …… 674