第一篇 中德古典美学中的审美自由论
导论
一、中国古典美学中的审美自由论
二、德国古典美学中的审美自由论
三、中德美学论“审美是一种自我同一性体验”
四、中德审美对象自由论之比较
五、中德审美主体自由论之比较
第一章 中国古典美学的审美自由论
一、老子的审美自由论
二、孔子的审美自由论
三、庄子的审美自由论
四、孟子的审美自由论
五、禅宗的审美自由论
第二章 德国古典美学的审美自由论
一、康德的审美自由论
二、席勒的审美自由论
三、黑格尔的审美自由论
四、费尔巴哈的审美自由论
五、马克思的审美自由论
第三章 “审美自由是一种自我同一性体验”之中德比较
一、老庄的审美自我同一性体验
二、孔孟的审美自我同一性体验
三、禅宗的审美自我同一性体验
四、康德的审美自我同一性体验
五、席勒的审美自我同一性体验
六、黑格尔的审美自我同一性体验
七、马克思的审美自我同一性体验
第四章 审美对象自由论的中德比较
一、德国古典美学家的审美对象自由论
二、孔子与德国古典美学家的审美对象自由论之异同
三、老子与德国古典美学家的审美对象自由论之异同
四、庄子与德国古典美学家的审美对象自由论之异同
五、禅宗与德国古典美学家的审美对象自由论之异同
第五章 中德古典美学中的审美主体自由论之异同
一、德国古典美学家的审美主体自由论
二、儒家的审美主体自由论及其与德国古典美学的审美主体自由论之异同
三、道家的审美主体自由论及其与德国古典美学家的审美主体自由论之异同
四、禅宗的审美主体自由论及其与德国古典美学的审美主体自由论之异同
主要参考文献
篇后记
第二篇 中德美学比较研究的其他问题
第一章 尼采美学与庄子美学的宇宙本体论和人性本体论之比较研究
一、尼采美学和庄子美学的宇宙本体论之异同
二、尼采美学和庄子美学的人性本体论和人生观之异同
第二章 尼采与庄子的审美境界论之比较研究
一、尼采美学的审美境界及其内容实质
二、庄子美学的审美境界及其内容实质
三、庄子与尼采审美境界论之异同
第三章 尼采与禅宗美学思想的宇宙本体论和人性本体论之比较研究
一、尼采美学和禅宗美学的宇宙本体论
二、尼采美学和禅宗美学的人性本体论和人生观
第四章 尼采与禅宗的审美境界论之比较研究
一、尼采美学的有我之境和无我之境
二、禅宗美学的有我之境与无我之境
三、尼采与禅宗的美学境界论之异同
第五章 海德格尔与老庄美学思想比较研究
一、存在与道
二、本真的存在与道法自然
三、存在的循环与道的圆融周遍
四、语言的遮蔽与敞开和道不可道又不得不道
第六章 海德格尔与禅宗美学思想比较研究
一、存在与佛性
二、明心见性与存在的去蔽
三、语言对存在的敞开与遮蔽和“以心传心，非关文字”
四、禅思无住与存在的循环
五、存在的领悟与禅宗的开悟
第七章 马克思美学思想的逻辑起点和体系推演——重读《1844年经济学—哲学手稿》
一、大自然、人化自然和人的相互对象化
二、人化自然和人向大自然的复归
三、美的本体论
四、大自然自在的美与自然人化的美以及作为审美主体的人的相互对象化
五、自然人化的美和作为审美主体的人向大自然自在的美的复归
主要参考文献
第三篇 中国古典美学范畴及其庄禅美学思想渊源
第一章 虚静说与庄禅美学思想
一、何为虚静
二、为何要虚静
三、怎样人于虚静
四、虚静之功效何在
第二章 感兴说与庄禅美学思想
一、灵感兴发的神秘源泉：体道通神
二、灵感兴发的外界诱因和物质载体：自然万物
三、灵感兴发的主体状态：葆真全性，回归自然
四、灵感兴发的主观条件：凝神、妙悟
五、灵感兴发的本质涵义：天人感应。天人合一
第三章 凝虑说与庄禅美学思想
一、何为凝神静虑
二、为何凝神静虑
三、如何凝神静虑
四、凝神静虑的功效
第四章 神思说与庄禅美学思想
一、何谓神思
二、如何进入神思
三、神思之功效
四、神思说的庄禅哲学渊源
第五章 意境说与庄禅美学思想
一、关于隋景合一(交融)谓有意境
二、关于虚实相生谓有意境
三、关于动静相成谓有意境
四、关于言有尽而意无穷谓有意境
第六章 气韵说与庄禅美学思想
一、关于生动逼真而生韵
二、关于“不涉理路，不落言筌”而生韵
三、关于“成竹在胸，一气呵成”而生韵
四、关于“写意无痕、游心于艺、气脉不断”而生韵
五、关于“得自天机，出于灵府”而生韵
主要参考文献
展开
