中国哲学传统中存在着情感主义哲学，中国情感主义哲学的特质是情缘主义，先秦儒家是情缘主义的开创者。情缘主义认为情感具有本源性地位，但此“本源”不是本体，而是发挥优先性开端作用和导向作用的机缘或渊源。情感为人的一切观念活动及其实践创造了机缘，发挥这样作用的情感本源即情缘。随着中国哲学本体论、宇宙论形态的发展，情缘主义的思想视域被遮蔽了。明代中期至今，中国出现了诸多情感主义哲学理论，情缘主义的思想视域也得以再启，但其间夹杂着与情感本体论、情感宇宙论的纠缠与分擘。在这个知识压迫价值、客观压迫主观、事实压迫幻想的时代，发扬中国情缘主义哲学传统，构建新型“情缘”哲学是非常必要的。

序言
上篇 中国情感主义哲学的肇创与遮蔽
第一章 概论
一 境界论思想视域之独立性的遮蔽
二 境界论视域中的“机缘”本源观念
三 “机缘”的“情缘”实质
第二章 先秦儒家的情感本源论及其遮蔽
一 天人之分及人道的本源性地位
二 人道视域中的本源及其“机缘”内涵
三 “机缘”本源即仁爱“情缘”
四 先秦儒家“情缘论”思想视域的遮蔽
第三章 道家哲学对情感本源地位的遮蔽
一 情欲本源的光影
二 情欲本源的遮蔽
三 “情缘论”视域的遮蔽与道家的人生哲学
第四章 佛家哲学对情感本源地位的遮蔽
一 贪爱的本源义及其本体论化
二 慈悲的本源义及其本体论化
三 “烦恼”与“菩提”之相即
四 “情缘论”视域的遮蔽与佛家的人生哲学
中篇 中国情感主义哲学的再启与发展
第五章 概论
一 明清时期“理欲之辨”中对情欲的肯定与张扬
二 民国时期：从“理欲之辨”到“情理之辨”的过渡
三 20世纪末期以来：“情理之辨”作为理论核心的确立
四 中国哲学情感论进路的现代性文化主张
第六章 明清时期的情感主义哲学
一 陈献章与王阳明哲学对情感主义哲学的孕育
二 泰州学派与情感主义哲学的再启
三 戴震对情感主义哲学的推进
四 焦循、何启、胡礼垣的情感主义思想
五 明清文艺领域中的尚情思想
第七章 民国时期的情感主义哲学
一 梁启超的重情思想
二 袁家骅、朱谦之的“唯情哲学”
三 梁漱溟的情意哲学
第八章 当代中国的情感主义哲学
一 李泽厚的“情本体”论
二 蒙培元的“情感儒学”
三 黄玉顺的“生活儒学”
四 王庆节的“儒家示范伦理学”
第九章 情本休论与情本源论的分壁
一 “本体”与“本源”概念的区分
二 情本休论与情本源论的理论形态区分
三 未来瞩望：情本源论还是情本体论？
下篇 情缘论：先秦儒家情感本源论的当代阐释
第十章 概论
一 “情缘”的本源意义
二 情缘论的儒家文化渊源
三 情缘论的理论特征
四 情缘论的理论应用
第十一章 情缘论的理论架构
一 情缘论的思想视域论
二 情缘论的价值论
三 情缘论的方法论
第十二章 情缘论的理论应用
一 缘情育人
二 缘情立德
三 缘情归宗
参考文献
后记