张横渠的哲学
——《中国哲学史》中关于张横渠哲学的论述
冯友兰
编者按： 本文选自冯友兰《中国哲学史》下卷（商务印书馆 1934 年版）第十二章“张横渠及二程”之“张横渠”一节。题目为编者根据内容拟定。冯友兰（1895—1990），字芝生，河南唐河人。中国当代著名哲学家、教育家。1918 年，毕业于北京大学哲学系。1924 年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，师从约翰·杜威。回国后，历任清华大学哲学系主任、文学院院长，西南联合大学文学院院长。第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委。取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。著有《中国哲学史》《中国哲学小史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等。
与周、邵同时而略后者，有张横渠及程明道、程伊川兄弟。《宋史道学传》曰：
张载，字子厚，长安人。少喜谈兵。……年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器。乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足。又访诸释老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。……与二程语道学之要，涣然自信，曰： “吾道自足，何事旁求！”于是尽弃异学，淳如也。……载古学力行，为关中士人宗师，世称为“横渠先生”。（《宋史》卷四百二十七，同文影殿刊本，页十四至十六）
吕大临所作行状，谓横渠卒于宋神宗熙宁十年（西历一〇七七年） 。著有《正蒙》《经学理窟》及《易说》，其中以《正蒙》为最重要。行状谓：“熙宁九年秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言，谓之《正蒙》。出示门人曰：‘此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合。’” （见《伊洛渊源录》卷六） 《正蒙》即横渠一生思想之结晶也。
气
横渠之学，亦系从《易》推衍而来。《系辞》谓：“《易》有太极，是生两仪。”横渠亦曰：
两不立，则一不可见。一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也。其究一而已。（《正蒙·太和篇》，《全集》卷二，正谊堂全书本，页九）
此“一”即太极。横渠云：
有两则有一，是太极也。……一物而两体，其太极之谓欤？（《易说》卷三，通志堂经解本，页十一）
此“一”横渠又谓之为“太和”。横渠云：
太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生 缊相荡胜负屈伸之始。……不如野马 缊，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学《易》者见此，谓之见《易》。（《正蒙·太和篇》，《全集》卷二，页二至三）
庄子《逍遥游》云：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”司马云：“野马，春日泽中游气也。”横渠所谓“太和”，盖指此等“气”之全体而言。在其散而未聚之状态中，此气即所谓“太虚”。故横渠谓：“太虚无形，气之本体。” （同上，页三） 又云：
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。知太虚即气则无无。（同上，页六至七）
吾人所见空若无物之太虚，实非无物，不过气散而未聚耳，无所谓无也。故曰： “知太虚即气则无无。”
气中所“涵浮沉升降动静相感之性”，简言之，即阴阳二性也。一气之中，有此二性，故横渠云：
一物两体，气也。一故神，两故化。（《正蒙·参两篇》，《全集》卷二，页十一）
一气之中，有阴阳二性，故为“一物两体”。当其为“一”之时，则“清通而不可象，为神” （《正蒙·太和篇》，《全集》卷二，页二至三） ，所谓“一故神”也。因其中有阴阳二性，故“生 缊相荡胜负屈伸之始”。 缊相荡，即二性之表现也。气有二性，故 缊相荡，聚而为万物。所谓“两故化”也。横渠又云：
气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，《易》所谓“ 缊”，庄生所谓“生物以息相吹”“野马”者欤？此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。其感遇聚散，为风雨，为雪霜。万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。（《正蒙·太和篇》，《全集》卷二，页五）
气中有可相感之阴阳二性，故气即不能停于太虚之状态中，而“升降飞扬，未尝止息”。其涵有二性之气，“ 缊相荡”，或胜或负，或屈或伸。如其聚合，则即能为吾人所见而为物。气聚即物成，气散即物毁。横渠云：
气聚则离明得施而有形；气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云知幽明之故，不云知有无之故。（同上，《全集》卷二，页六）
离为目，离明得施者，即吾人目之明所能见者。气聚则能为吾人所见而为有形；气散则不能为吾人所见而为无形。气聚为万物；万物乃气聚之现象。以气聚散不定，故谓之为“客形”。所谓“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔” （同上，《全集》卷二，页三） 。
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