“禮”與禮學：中國古代文明的基石
在沉寂了半個多世紀之後，近二十多年來，人們對“禮”以及“禮學”的研究顯 然又熱乎起來了。學術界同人在一定程度上，已認識到“禮”與“禮學”的重要性， 不少著名學府還設立了專門的研究機構，在多所一流的大學中，“禮學”也成了專門 的研究學科。
一、關於“禮”的一般定義
大家知道，在《論語》《禮記》和許多相關的文獻典籍中，對“禮”有各種各樣的 定義和相關的説法。但在關於“禮”的起源問題上，我認爲荀子的《禮論》説得比較 貼切。其開篇是這麽説的：
“禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，
則不能不争；争則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮以分之，以養人之欲，
給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”
荀子上論，顯然指上古時期，“先王”針對人們對物質的争奪，乃制“禮”以分之，從而達到息争的目的，并認爲這是“禮”的起源。其實，類似的觀點早已見諸《逸周書》 首篇周文王的《度訓》之中。荀子的上述看法顯然没有錯，但我認爲還不全面。大家知道，自遠古以來，人類社會經過漫長的歷史演進，進入氏族社會。而氏族社會是由許多血緣相近的家庭組成的。因此，人自出生開始，即離不開家庭和族群。而家庭有長有幼，有男有女；族群有尊有卑，於是有了長幼、上下、男女之分，從而逐漸産生了規矩和等級秩序，我認爲這才是“禮”最初産生的本源，比荀子所謂先王“制禮以分之”的年代要早得多。
所以，就小焉者來説，“禮”是個人自處和人與人之間相處之道。從大方面而言，隨着歷史的演進，至堯舜迄夏、商、周三代，二帝三王轄下職官系統的産生和規模的逐漸擴大，君臣尊卑的關係、朝廷典章制度以及相應禮儀的確立，使國家管治制度逐漸趨於完善。其時國家需要大量人才進行管理，因此，職官制度的建立，使國家機構能夠有效地運轉，社會規章制度能夠有序地施行。
可以想象，如果一個社會缺乏有效的管理，完全處於無政府的狀態，没有秩序和規矩，一切只靠蠻力争奪，弱肉强食，一切都處於混亂之中，實際上仍然是一個野蠻的社會。可見職官制度的建立、吏治的施行，是建立國家文明的必要條件。因此，國家文明的建立，是人類逐漸走向社會文明的重要基礎。
根據經籍文獻的記載，我國的職官制度建立甚早。如在《尚書·舜典》中，就記載帝舜時封了二十多人擔任各種要職，這是中國職官制度建立之始，從而促成了國家文明的産生。毫無疑問，國家文明是奠定中國古代文明的重要基石。
因此，社會有了國家，建立典章制度和社會秩序，實行“禮治”，以“禮”解决
人與人之間關係的問題，這是人類從野蠻走向文明的重要象徵。
“禮”與禮學：中國古代文明的基石 1
中國“古典禮學”研究初論 15
疑古思潮與古史重建之我見 34
上古之“禮”與早期禮器述略 46
先周時期的官制、禮制與古代國家文明 58
禮治使中国歷代王朝避免出現“政教合一”
——兼論先秦經史中王權與神權的關係 85
從清華簡《楚居》論荆楚之立國
——兼論春秋時期楚國的禮治文化 102
清華簡《楚居》“麗季段”考釋
——兼論“賓於天”是古代君主死亡在禮制上的婉稱 120
文王、周公的稱王與相關禮制問題 133
周公從代王到稱王與禮制的關係
——論清華簡《金縢》與《皇門》的主旨 156
周公确立“傳子”制度的禮治意義及其影響
——兼論周公與成王、召公的關係及相關史事 170
周公制禮考論 205
孔子儒學的南傳與子夏的西播 225春秋戰國之際“尊王攘夷”的禮治思想
——以《春秋》三傳“荆夷”與秦簡《日書》“刑夷”爲例 255
《〈周禮〉制度淵源與成書年代新考》引言 274
略談選堂先生倡導禮學研究與古史重建 299
後 記 316
附 録 郭偉川著作名録 322
