★ 毓老为本书反复打磨修订长达十余年，足见本书之分量；
★ 毓老师是新世纪中国文化再造绕不开的关键人物；
★ 毓老师是末代皇帝溥仪伴读，中国最后一位皇族名儒；
★ 毓老传奇的师门渊源，将《春秋繁露》去伪存真，指明并剔除汉儒夹带与篡改“私货”；
★ 《春秋》是历史政治学，毓老传奇经历（例毓老曾面见希特勒与之周旋）是最好的注解；
★ 毓老一生，注重对时事形势的分析，为讲解《春秋繁露》注入了真实的生命与生机；
★ 毓老师时引经据典与联系时事并重，思绪飞扬古今中外，臧否人物时精辟透彻；
★ 毓老师讲《春秋》，不是考据、训诂，而是充满救世情怀的活泼泼的真学问；
毓老师对《繁露》的若干看法
《繁露》为改制之书
《繁露》是改制之书，讲的是三世，而不是维护世及乱制。老师说：“《繁露》一书，完全为乱制说教，不是为乱制说话。他在乱制之下，如果深讲大同之世，那和神话一样，距离现实太远了。”在乱制之中，既要留存真义又能避祸，使“主人习其读而问其传，则未知己之有罪”（《春秋公羊传·定公元年》）； 对多数人而言，修养境界也无法躐等而进，因此不可能一步登天，所以“委曲求全”“按部就班”，有体系、有步骤地改制。改制的目的在走向“大一统”。老师说：“《春秋繁露》不外乎就是术，为了达到大一统目的的术。
不了解这个，就不了解董仲舒先生的苦心。”什么是大一统？老师进一步申说：“明改制的目的是什么呢？‘一’是动词，整个统乎天之子，不可以再统乎人了。天子就是替天行道的。文章很少，意境很重要。其主要目的就是一统乎天子，一统乎新王之制。”首先，新王之制相对于世及的乱制，也就是公天下之制。其次，“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》），善制与善人相辅相成。“苟非其人，道不虚行。”（《易经·系辞下》）良善的制度也必须要有适合的人才能顺利运作。
第三，需要什么样的人才能走向“大一统”？需要一统乎天之子而不统乎人， 意指一统乎有德的天之子，而不是有领袖之位而无领袖之德的人。谁是天之 子？天民。谁是天民？法天养德的人。只要修养天之德，“修其天爵，而人 爵从之”（《孟子·告子上》），有天大之德方可承受大位，所以“大德者必受命”“必得其位”（《中庸》）。第四，修养天德的潜力是人皆有之，非少数“高贵血统”所独占，也就是人人皆可为尧舜。老师说：“天子不是一个，因为‘人人皆可以为尧舜’，我们都是天民，天民就是天的儿子。只要这么办，都可以成天之德。你的行为就是天行，也叫中行。”
《春秋》之好微与？其贵志也。
一个人要能重视微，很少会失败。一般人做事，匆匆忙忙，很多事定不住。 举一个例子，正告诉一个人怎么去办事呢，他已经迈出了一步，表示马上要走了。这种稳重和智慧完全在幼儿园境界。其实也不忙这一会儿，交代一件事是最重要的时候，怎么这一会儿都静不下来呢？一般人大事都做坏了，我能小事都做到最致密，这才行。训练人唯有在做事上，特别重要。有人特别仔细，应该做的事，整整齐齐，就是可以整微，有些人就大而化之了。“好微”，识微不是小心眼。你看别人看不到的事，就担别人想不到的事。这是《春秋》的好微。
今天有人“好微”，就知道人家的短处和秘密，多管闲事。孟子曰：“士尚志。”（《孟子·尽心上》）如果四年读书，还没打算做什么，真是大而化之！有太太也会丢掉！人要贵志，年轻时，也有圣人之志，大学刚考上时，那股劲就是最重要的志，守得住，一定成功。如果一个人大学毕业了还没有志，多么可怜？好微贵志，就特别懂是非善恶。《春秋》讲是非，懂了这些，我的褒贬都正确，“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。” （《论语·卫灵公》）绝对正确。别人就会心悦诚服。
“志”，就是心之所主，造次必于所主，颠沛必于所主，富贵不能淫其所主，贫贱不能移其所主，威武不能屈其所主，看志多么重要！今天的大环境随时有变，只要有心之所主，变等于没变。变是影响那些见异思迁的人，没法影响心有所主的人。一个真知识分子是宇宙的安定力。不能把自己看得不值钱了！
一个下功夫修自己的原因，就因为是中流砥柱。如果知道自己那么重要，没有一个人会自己糟蹋自己、作践自己。“知命者不立乎岩墙之下”（《孟子·尽心上》），一个人知道自己责任之所在，不会随随便便去作践自己。自己看自己像猫、狗、猪，那它们做的事你都可以做，自己像这些，做的事就又会有什么分别。不做人事，因为他没想到他是人。人都是人，区别可太大了。为什么有圣人、贤人、常人？完全在乎自己。一刹那，精神支持，真有无限力量。精神看不见，只是一个血肉之躯，有时比铜墙铁壁还坚固。 我们看一个人批评另一个人，笑了，因为知道那两个人不是一个境界。批评，是按你自己的境界去批评。
有钱生利的买卖
孔子曰：“君子不尽利以遗民。”《诗》云：“彼有遗秉，此有穧，伊寡妇之利。”故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》曰：“采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。”
一个君子，千万不能把应得的利都拿来了，用余利来遗民。下面举例子。中国有个规矩，收成割完以后，扎成一捆一捆的放在那里，等大车来了， 用叉子叉上车，如果有一个散了，就让它散了，不可以再捡，这叫“不敛穧”。
收成的时候速度很快，如果回头发现有没有割的，不可以回头割，这叫“遗秉”。这些东家都会交代的，是一定的规矩。那些寡妇就可以来捡“不敛穧”，有力量一点的就可以割“遗秉”，有时候捡一次，她一年用不完。这都是没有男人的人家才去捡。所以叫“寡妇之利”。所以一个君子做官就不可以种地。《大学》中说：“伐冰之家，不畜牛羊。”
就是这意思。打猎就不可以再去打渔，吃东西要吃当时上市的，什么产得多吃什么，不可以努力去搜珍品，冬天要吃黄瓜，那就叫力珍。北方都坐羊皮，大夫不祭祀的时候，不可以随便杀羊。为士者，不能随便杀狗。古时吃狗吃猪是一样的。“采葑采菲，无以下体”，因为这两种菜下体也好吃，但是不可以把下体连根拔了，那以后人吃什么呢？这是遗后人之利，光采叶子可以。这种德音不可以违背，一直到死为止。
以此防民，民犹忘义而争利，以亡其身。天不重与，有角不得有上齿。故已有大者，不得有小者，天数也。夫已有大者又兼小者，天不能足之，况人乎？故明圣者象天所为，为制度，使诸有大奉禄亦皆不得兼小利，与民争利业，乃天理也。
用这些来限制，民犹忘义而去争利，一直到身亡也不悟。前面所讲的那些就是义。 上天都不给你两样东西，有角的就没有上牙，否则天下都叫你吃光了，有大的就不能有小的，这是天数。这给人很多启示。中国自古就讲这道理，今天富者越富贫者越贫，因为大家没彻底读明白，真明白了，不帮坏人忙，早就成功了。圣明之士，象天所为而做制度。有钱生利的买卖，绝对不能叫一家独占了。
