原作者：《汉书·艺文志》道家著录《鹖冠子》一篇，注云：“楚人，居深山，以鹖为冠。” 《风俗通义》佚文说：“鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉，鹖冠子著书。”据此可推知，《鹖冠子》的作者生于战国时期，终生不仕，以大隐著称。因为喜欢以鹖鸟羽毛为冠饰，所以称为“鹖冠子”。

译注者：章伟文，1969年8月生，汉族，江西临川人，历史学博士学位，哲学博士后。曾在中国道教协会研究室工作；现供职于北京师范大学哲学与社会学学院中国哲学与文化研究所，任教授之职。研究方向为易学、道教、历史哲学，开设了“中国哲学专题”“中国现当代哲学”、“中国政治思想史”“易学概论”等等课程。出版专著一部，合著五部，发表学术论文四十余篇。

《鹖冠子》十九篇，其作者虽隐居幽山、衣敝履穿，却有着强烈的经世、济民之志，其学以道家黄老思想为宗，兼及刑名道法、阴阳数术、兵家等说，其文博辨、宏肆。书中所谈论政治、军事、人情、法令等内容皆有战国时代的色彩，所存鹖冠子与庞煖、赵卓（悼）襄王与庞煖、赵武灵王与庞焕（或谓即庞煖）等对话、问答，亦多涉及战国时代之事，故一般以其为先秦文献。其内容与先秦儒、道、墨、名、法、阴阳、兵、农、医等家思想常相交织，故可与先秦诸子之书相互参证，堪称子部之瑰宝。《四库全书总目》称《鹖冠子》一书“虽杂刑名，而大旨本原于道德，其文亦博辨宏肆”，颇得其实。

王鈇非一世之器者①，厚德隆俊也②。道凡四稽③：一曰 天，二曰地，三曰人，四曰命④。

【注释】 

①王鈇（fǔ）：古代治理天下，其法有二：一曰德，一曰刑。德主生而 刑主杀，铡刀、斧钺有肃杀之意，故旧注有以“王鈇”喻国之刑名、 法制、王法者。鈇，斧。一世：三十年为一世。器：使用。 

②厚德隆俊：厚待善德之人、重视才俊之士。或谓此句当作“序德 程俊”，乃序人之德品、量人之才能的意思。亦有谓首句当作“博 选者，序德程俊也”，并疑“王鈇非一世之器者”与篇题及下文不 相类属，当为后世编纂之误。隆，重视。俊，俊杰，才能之士。 

③稽（jī）：考察、考证之意。 

④命：命令，制令。 

【译文】 

王者之制之所以不仅限于一世之用，要在其能厚待善德之人、重视 才俊之士。其选拔、任用人才的方法是否合于道，大略通过以下四个方 面来考量：一是证之于天之道，二是证之于地之性，三是证之于人之情， 四是证之于君之令。

斗柄东指①，天下皆春②；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上③，事立于 下④。斗柄指一方，四塞俱成⑤，此道之用法也⑥。故日月不 足以言明，四时不足以言功。一为之法，以成其业，故莫不道⑦。一之法立，而万物皆来属⑧。

【注释】 

①斗柄：北斗七星中第五至第七的玉衡、开阳、摇光三星，北斗七星 排列成斗杓之状，此三星于斗杓之状中呈现为杓柄之形，故称其 为“斗柄”。斗柄常年运转，古代天文星象学常根据斗柄所指，来为中国大陆中原地区确定其不同季节和时间，如斗柄于傍晚初昏时东指，则意味着中原地区进入春季，南指则进入夏季，西指则进入秋季，北指则进入冬季。 

②天下：此处指中国大陆的中原地区。 

③运：循环运转，转动。 

④立：成。 

⑤四塞：此处指围绕着中国大陆中原地区的四方屏藩之地。 

⑥用：施行，发挥功用。 

⑦“故日月不足以言明”五句：道法乃日月之所以明、四时之所以有 

功的根本原因，日月之明、四时之有功，实皆出于道法之作用，因 

此相较于道法，日月之明、四时之功皆微不足道。业，事业，功业。 

莫不道，莫不以之为所当遵行之道。 

⑧属：归属，隶属。

【译文】 

北斗七星的斗柄于傍晚初昏时东指，普天之下便进入到春季；斗柄 南指，普天之下则进入夏季；斗柄西指，普天之下则进入秋季；斗柄北指， 普天之下则进入冬季。北斗斗柄循环运转于上，人世间的事功则成就于 下。北斗斗柄指向一方、成就四时的某一季节，围绕着中原的四方屏藩 之地也都沿用，此乃大道施行，发挥其法则、规律之功用的重要表现。道 法乃日月之所以明、四时之所以有功的根本原因，因此相较于道法，日月 之明、四时之功皆微不足道。道是唯一的，涵盖一切存在；一切存在皆法 道而行、以成其功，所以宇宙万化莫不遵道法而化行。既然道法乃宇宙 万化唯一所当遵奉者，所以宇宙万物皆来归属于道法。

卷上 

博选第一 

著希第二  

夜行第三  

天则第四  

环流第五  

道端第六  

近迭第七 

卷中

度万第八 

王鈇第九  

泰鸿第十 

泰录第十一 

卷下 

世兵第十二  

备知第十三  

兵政第十四  

学问第十五  

世贤第十六

天权第十七  

能天第十八  

武灵王第十九