第一章
道可道，非常道［1］。名可名，非常名。无名万物之始也，有名万物之母也［2］。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼［3］。此两者同出而异名［4］，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 注释： ［1］道可道，非常道：此从汉代河上公、晋代王弼和唐代傅奕版本。这是《道德经》的第一句话，是老子为《道德经》全书点题破题。意思是“‘道’可以用语言表述，但我所说的‘道’，不是人们平常所说的‘道’”。 河上公对这句话的注释是：“道可道，谓经术政教之道也；非常道，非自然长生之道也。”王弼的注释是：“可道之道，非其常也。故不可道，不可名也。”此后学者们，把“道可道，非常道”几乎千篇一律地注释成：“道之可以讲说的，就不是永恒存在的道。”（见高亨著《老子注译》）“道，说得出的，就不是永恒的道。”（见任继愈著《老子新译》和张松如著《老子校读》）“可以用言辞表达的道，就不是常道。”（见陈鼓应著《老子注译及评介》修订增补本）“道，如若可以言说，它就不是恒常的道。”（见王中江著《老子解读》），等等。笔者对此不敢苟同，并产生疑问：“道”如果不能用语言表述，老子为什么还要写《道德经》？老子写《道德经》难道不是为了说明什么是“道”，并要人们遵 道、守道吗？《道德经》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”第二十五章说：“有物混成，先天地生……可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大……人法地，地法天，天法道，道法自然。”第三十四章说：“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞。功成而不居，衣养万物而不为主。”第四十二章说：“道生一，一生二，二 生三，三生万物。”第五十一章说：“道生之，德畜之……是以万物莫不尊道而贵德。”第八十一章说：“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”难道这些话不是用语言表述道吗？ 老子所说的“道”并不神秘，是可以用语言表述的。请看第七十章老子说：“吾言甚易知，甚易行。”意思是说：“我所讲的‘道’并不神秘，并不难懂，也容易做到。”第三十五章说“道之出口，淡乎其无味”，意思是说：“从口说出的‘道’，用语言表述的‘道’，是平淡无味的。”第四十一章说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”“闻”，是用耳朵听。如果“道”不能用语言表述，上士、中士、下士怎么能“闻到道”？ 《道德经》中出现70多个“道”字，老子不厌其烦，从不同角度反复说明什么是“道”。如果不能用语言表述“道”，老子写的《道德经》岂不都是废话？！ 值得注意的是：同一个学者，一方面说“道是不可以用语言表述的”，另一方面又把《道德经》分为上下两册，说“上册是讲道的，是道经；下册是讲德的，是德经”。这岂不是自相矛盾，自己否定自己？！ “道”这个名称，早在老子以前就有了。《尚书》说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也”。《易经》说：“一阴一阳之谓道。” 《道德经》中有好几章也说明，“道”这个名称自古以来就有了。第十四章说，“执古之道，以御今之有”。第十五章说：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”第二十一章说，“道之为物，惟恍惟惚……自古及今，其名不去”。 “道”这个名称虽然早在老子以前就有了，但人们对“道”的理解不同，表述各异。我国著名哲学家张岱年说：“真知是否可以用名言来表示，这是中国古代哲学史中一个大问题。道家以为名言不足以表述真知，真知是超乎名言的。”（见其所著《中国哲学大纲》）我国著名历史学家、《资治通鉴》作者、宋代司马光说：“世俗之谈道者，皆曰道体微妙，不可名言。老子以为不然，曰，道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。”（见司马光著《道德真经论》） 笔者赞同司马光对“道可道，非常道”的理解和注释。我们学习和研究《道德经》，必须破除神秘论和不可知论。“道”如果不能用语言表述，那么老子写《道德经》、我们学习和研究《道德经》，岂不都是瞎子点灯白费蜡？！
目 录 自 序
一 前言
二 老子生平
三 《道德经》在中国文化中的地位和深远影响
四 新校正的《道德经》
五 论《道德经》的核心思想和价值观
六 后记
附录 新译《道德经》
——作者