朱陆思想的异同，是南宋以来一直争论的问题，到现在仍然如此。这次会讲则从会通的角度对朱陆思想进行了讨论。上海同济大学教授朱义禄认为朱陆都有强烈的怀疑意识和自得精神，这是会通朱陆思维方式的一个新视域。从思维方式的角度看，怀疑后有质问，质问后须反思，反思后常常会萌生一些自身独有的心得体会，这就是自得精神。此种思维方式是朱陆开展学术文化创造活动的重要途径，也是他们留给中华民族的精神，可为开展中华文化传承与创新提供一种现实资源。 《会通朱陆--朱熹与陆九渊比较研究/宋明理学研究丛书》收录了《陆九渊与朱熹哲学思想的分歧及其意义》《直觉进路中的朱陆会通》《朱熹民族思想探析》等文章。

　　（四）朱熹知军是契机
　　淳熙五年（1178年）十月，南宋孝宗降旨朱熹便道之官，赴任秘书郎权知南康（在今江西星子县，现更名庐山市）军州事。朱熹三次上札乞请奉祠，不允。淳熙六年（1179年）正月二十日复上状请祠，朱熹正月二十五日起行，二月四日待命于信州铅山鹅湖寺。十四日复上状请祠。三月，省札再催朱熹赴南康任。同时好友张栻、吕祖谦一再劝促，朱熹终于三月三十日到达南康，即日理事。
　　南康置军肇于宋太宗太平兴国七年（982年），管辖江州的都昌、洪州的建昌、江州的星子，治所在江西星子县（今庐山市）。南康军属江南东路管辖，是个统管军事的行政机构，地方穷困但有军事意义。
　　朱熹到任后，当日即颁发《知康军榜文》，问计于民，“宽民力，敦风俗，砥士风”。当年适逢大旱，灾害严重，即着手兴修水利，抗灾救荒，奏乞蠲免星子县税钱，使灾民得以生活。
　　同时，寻访白鹿洞及陶渊明、周敦颐、刘凝之等前贤遗迹。十月，因“秋雨不时，高仰之田告病”，朱熹行视陂塘时，在樵夫的指点下，于庐山东向李家山发现白鹿洞书院故址（星子县境内庐山五老峰东南）。这时的书院，房宇已“损其旧七八”，仅有地石基础还可以辨得出当年的规模。朱熹在勘察白鹿洞书院废址后写道：“观其四面山水，清邃环合，无市井之喧，有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所。”①即发布《白鹿洞牒》，上《申修白鹿洞书院状》，因此，他认为庐山白鹿洞书院应该尽快地修复。于是一面派军学教授杨大法、星子县令王仲杰等筹措兴复之事，同时又报告有司备案，请求支持。不久，朱熹立周敦颐祠于学官，来信请张栻作记，张枝作《南康军新立濂溪祠记》。树立廉洁榜样，加强思想教育。
　　淳熙七年（1180年）三月十八日，白鹿洞书院初步修复，朱熹率领军县官吏、书院师生赴书院，祭祀先师先圣，举行开学典礼。朱熹自任洞主，主持书院事务，作《白鹿洞赋》，定《白鹿洞书院学规》。朱熹释菜，升座开讲，讲题为《中庸首章》，与同道们高兴地作诗唱和，并写下了《次卜掌书落成白鹿洞佳句》：
　　重营旧馆熹初成，要共群贤听鹿呜。
　　三爵何妨奠萍藻，一编讵敢议诚明。
　　深源定自闲中得，妙用元从乐处生。
　　莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟。①
　　又向诸司及四方贤达、学者求来书籍，藏于院中，以备学子阅览。淳熙八年（1181年），孝宗准朱熹奏求，赐高宗御书《石经》、国子监《九经疏注》及《论语》、《孟子》等书籍。置学田870亩，建殿、堂、亭阁360间。
　　同年七月持续至十一月，南康大旱，大修荒政。朱熹多次召集庐山市、都昌、建昌（今永修、安义）三县官员谋议荒政，全力救灾。先后发出救灾榜文40道，划出官钱3万贯，籴米赈粜。二次向朝廷申报灾情状和向有关部门申请蠲免、检放军粮、苗米札子14道，得蠲免全军苗米4.7万石。又向邻路、州、县求援，得钱3万贯，大米1万石。在三县办济粮所35所，设场赈灾，共济灾民21. 79万人。同时采取“以工换赈”办法，向上乞钱米修建南康石堤（紫阳堤），既解决众多灾民吃饭问题，又使过往船只有安全的避风港湾。
　　此外，朱熹上奏札于延和殿，欲蠲免南康赋税。朝廷因天旱讲求荒政，朱熹应诏上书直谏，朱熹上《封事》，提出“恤民”、“省赋”的主张，“天下国家之大务，莫大于恤民，而恤民之实在省赋，省赋之实在治军”。如南康军土地瘠薄，“赋税偏重”，丰年还能苟安于目前，“一有水旱，则扶老携幼，流移四出”，应蠲减税钱，以为恤民之本，“在人君正心术以立纪纲”，并敦劝孝宗“亲贤臣，远小人”。
　　朱熹在南康军任上工作，仅仅二年零二十八天（比陆九渊知军荆门只多八个月）。在抓国计民生、经济工作的同时，还加强文化建设。建亭13处，修桥4座，恢复和修建的祠院有建白鹿洞书院、周敦颐祠、五贤祠、卧龙庵、清净退庵、归去来馆等。携士友探访庐山名胜古迹16次，在白鹿洞书院、简寂观、卧龙冈、醉石、五乳寺、谷帘泉、五老峰等17处留下大量的墨迹石刻。
　　在短短的南康知军工作之余，朱熹还勤于个人写作，著述颇丰。其中作《庐山杂咏》类诗100余首，作《卧龙庵记》等文80余篇，发布《知南康军牒》、申《奏南康军旱伤状》等公文近百篇，校正《太极通书》，修订《诗集传》，补遗《语孟要义》，校订《急就篇》，校注《四书章句集注》等。

导言
会通朱陆的思维方式
——怀疑意识与自得精神的研究
再论程朱、陆王二系的会通
郑浞其人
——朱、陆重叠世界之一隅
朱熹与陆九渊论心知之异
陆九渊与朱熹哲学思想的分歧及其意义
吴澄会通朱、陆的背后
从明代理学开山宗师吴康斋的道德修养
历程看明初学术界的朱陆会通
朱熹、陆九渊关于“良心”的阐述和辩论
朱陆读书观之异同
论礼学视野下的朱陆之同
岂有此“理”：朱子对陆学与禅学的分殊
理性智慧与直觉智慧必然二选一吗
——论朱陆会通
直觉进路中的朱陆会通
朱子论“二气之良能”
朱子学视域下明清徽州的礼学生态
朱熹的《小学》道德教化观及其当代价值
叶适对朱子的批评及其意义
恽日初蕺山学诠释中的朱王折中色彩
——兼谈来自黄宗羲的批评声音
朱子《西铭解》的哲学建构
朱熹民族思想探析
朱子论心
存心新解
陆九渊责任伦理思想析论
陆九渊对“克己复礼为仁”的诠释
清人李绂眼中的道统大儒陆九渊
陆九渊家世述略
论陆九渊的政治思想和实践及其现代价值
先立乎其大者：陆九渊示学门径管见
陆九渊经学诠释学的心理维度转向
及其对释经传统的突破
陆九渊南康军讲学活动述评
论宋代礼学的义理化特征
论牟宗三判明道为“心即理”学
早期儒家人性论的两种模式及其对宋明理学的影响
——以《中庸》、孟子为中心
关学与心学之贯通
——以南大吉心学思想为中心的考察
论牟宗三对张载天道观的诠释